ет встретить мать, учитель благословил его: "Пусть Всемогущий возвратит тебя с миром".

Но рав Аси не смог осуществить свои добрые намерения, так как его мать неожиданно скончалась перед самым отъездом в Эрец Исраэль. Тогда он попросил у своего учителя разрешения пересечь границы Святой Земли, чтобы встретить похоронную процессию.

Когда рабби Иеуда Анаси лежал на смертном ложе, он послал за сыновьями, чтобы дать им последние наставления: "С уважением относитесь к своей матери; следите, чтобы свеча была зажжена и постель приготовлена для сна, как при моей жизни. Служившие мне при моей жизни Йосэф из Хайфы и Шимон из Ефрата должны обслуживать меня и после смерти".

Почему рабби Иеуда Анаси напомнил сыновьям о необходимости соблюдения заповеди почитания родителей, о которой недвусмысленно сказано в Торе? Дело в том, что его жена не была матерью его сыновей, а Тора обязывает детей почитать мачеху только при жизни отца. Поэтому рабби Иеуда просил сыновей, чтобы они уважали ее даже после его смерти.

Зачем ему было нужно, чтобы всегда горела свеча, а постель готова для сна? Святой раби Иеуда Анаси и при жизни больше напоминал ангела, чем смертного, а после смерти он часто появлялся перед семьей в пятницу вечером с началом Шабата (время святости, когда близкие могли ощущать его).

Однажды, когда он сидел за столом, зашел с визитом сосед. Слуги предупредили его: "Не волнуйтесь, Святой Рабби пришел навестить родных". После этого рабби Иеуда перестал появляться в доме, чтобы не умалять достоинства других праведников, лишенных такой возможности.

Почему рабби Иеуда Анаси распорядился, чтобы те, кто служил ему при жизни, заботились о нем и после смерти? Вначале все думали, что он просит

100

позаботиться об его останках, однако слуги рабби Иеуды внезапно умерли еще до его похорон. Тогда всем стало ясно: он хотел, чтобы они служили ему в Грядущем Мире, ибо тот, кто заботится о праведнике в этом мире, воссоединится с ним и в Мире Грядущем.

Рабби Иеуда сделал особое ударение на этом пункте, чтобы никто не подумал, что его слуги — нечестивцы, умершие сразу после того, как их перестали оберегать от смерти огромные заслуги их великого хозяина.

Гемара приводит следующие примеры почтительного и непочтительного отношения к родителям:

Сын принес отцу праздничный ужин. Поев, отец поблагодарил: "Было очень вкусно. Где тебе удалось раздобыть такую еду?" Сын мрачно буркнул: "Ешь, что дают, старик, и не задавай вопросов". Этот сын нарушил заповедь о почитании родителей.

Другой сын, работавший на мельнице, услышал, что его безработного отца отправляют на принудительные работы, и тут же предложил ему: "Давай поменяемся: поработай на мельнице, а я поеду вместо тебя. Я слышал, что там тяжелые условия, а тех, кто не справляется с работой, наказывают плетью". Этот сын получит награду за исполнение заповеди почитания родителей.

6. Не убивай.

Эта заповедь недвусмысленно запрещает:

о совершать косвенные убийства, давая ложные показания, преднамеренно оказывая услугу, которая приведет к чьей-то смерти, или сохраняя тайну, раскрытие которой может спасти человека от гибели;

о "убивать" кого-либо с помощью своего языка;

о позорить еврея публично. Такой поступок приравнивают к убийству;

101

о приближать конец умирающего (эвтаназия); о делать аборты;

о приговаривать к смерти невиновного (касается судей).

7. И не прелюбодействуй

В Десяти Речениях, приведенных в книге Дварим, четыре последних связаны союзом "и": "и ты не прелюбодействуй", "и ты не кради" и т.д. В чем смысл союза "и"?

Относительно пяти последних грехов Тора учит, что один из них неизбежно ведет ко всем остальным. Таким образом, если человек совершит один из них, он с течением времени совершит их все.

8. И не кради.

Хотя эта заповедь в ее простом значении относится к похищению детей, но также подразумевает все виды воровства и обмана.

Наши мудрецы предупреждают: "Тот, кто крадет у своего ближнего предмет стоимостью хотя бы в пруту (25 мг серебра), все равно что отнимает у него жизнь".

9.  И не лжесвидетельствуй против своего ближнего.

Эта заповедь запрещает человеку давать показания перед бейт дином о событии, в котором он сам не участвовал и свидетелем которого не был. Если свидетельство основано на слухах, хотя в надежности их источника свидетель твердо уверен, он, тем не менее, нарушает эту заповедь.

10 . Не желай чужого имущества.

В Десяти Речениях, приведенных в разделе Итро, написано: "Не домогайся". Здесь же сказано: "Не желай". Текстовые различия указывают, что Тора запрещает две вещи:

1) желать чужого имущества в глубине своего сердца; 2) осуществлять свои желания, пытаясь заполучить чужое

102

имущество. Запрет нарушается, даже если действия, на первый взгляд, законны — например, если человек принуждает другого продать ему вещь (которую тот не хотел продавать вообще), предлагая высокую цену.

Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда несчастий. Мудрый человек воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей судьбой.

Наши мудрецы поясняют, что желание обладать чужим имуществом является одной из естественных составляющих ецер ара человека. Оно присуще не только беднякам, но поражает все классы общества.

Как человеку работать над собой, чтобы не желать принадлежащего другому?

Ибн Эзра советует твердо усвоить, что чужая собственность священна. Когда селянин видит принцессу, ему и в голову не приходит мечта жениться на ней, ибо он ясно осознает разницу в их положении. Подобно этому, у человека, как правило, не возникает желания заключить брак с близким родственником, ибо он знает, что это категорически запрещено. Избавиться от запрещенных желаний можно через достижение твердой веры в то, что Б-г наделяет каждого человека всеми средствами, необходимыми для служения Ему. Поэтому притязания на чужую собственность лишены разумных оснований.

Моше описывает, что произошло в ходе дарования Торы и после него

Моше объявил: "Вы слышали, как Б-г обращался к вам при Даровании Торы. Это было уникальное зрелище: голос Б-га исходил из темноты, а Синай был охвачен пламенем (Всемогущий окутал гору темнотой подобно царю, вывесившему черные флаги на свадьбе своей дочери: он знал, что брак будет недолговечным. Б-г предвидел, что

103

через сорок дней после передачи Торы вы изготовите золотого тельца).

Вы были в страхе, ибо ваши души дважды покинули вас и дважды вернулись в свои тела после двух первых Речений. Вы приблизились ко мне и умоляли: "Моше, пускай Ашем не обращается непосредственно к нам. Имеем ли мы право полагаться на дальнейшие чудеса, чтобы оставаться живыми? Ты способен вынести Его голос, так передавай Его послания нам, как Его представитель, а мы будем слушаться тебя".

Ваша просьба причинила мне боль и сделала меня слабым, как женщину. Как могли вы просить о посреднике, если вам была дана возможность слушать Самого Б-га? Мне казалось, что ваша любовь к Нему недостаточна (ибо, когда человек любит, он старается приблизиться к объекту своей любви).

Но Б-г сказал мне: "Они говорили правильно. Дарование Торы наполнило их глубоким страхом перед Шехи-ной. Если бы только они смогли навсегда сохранить этот страх, это послужило бы на пользу и им, и их детям! Я согласен назначить тебя и пророков посредниками для передачи Моих слов еврейскому народу".

После этого Б-г велел мне оставаться на горе и сорок дней обучал меня всем заповедям. Выслушайте теперь эти заповеди и соблюдайте их, чтобы унаследовать Эрец Ис-раэль и жить там долго".

Шма — заповедь принимать и осознавать единство Б-га

Тогда Моше научил сынов Израиля заповеди о признании и вере в единство Б-га.

"Шма, Исраэль! Ашем Элокейну, Ашем Эхад! — Слушай, Израиль! Ашем, наш Б-г, Ашем Один!"

Еврей должен верить, что Б-г — один наверху, внизу и в четырех сторонах света.

Понятие "один" подразумевает:

о Он является единственной абсолютной реальностью (так как все остальное зависит от Него); кроме Него, нет никакого другого Творца или силы;

о Он есть Единственный Б-г — у Него нет "помощника", "сына" или чего-либо подобного;

о Сущность Б-га Едина, хотя мы воспринимаем Его через различные атрибуты;

о только Он Один властен над временем и пространством. Хотя мы способны постигать события лишь в рамках прошедшего, настоящего или будущего, мы должны отдавать себе отчет, что Б-г вечен. Хотя мы можем постигнуть что-либо только в определенных пространственных рамках, мы должны знать, что Б-г присутствует всюду;

о Он выше телесных атрибутов. Хотя мы вынуждены, говоря о Нем, употреблять понятные нам термины, например, "Его голос", "Его рука" и т.д., необходимо отдавать себе отчет, что в действительности Он лишен всяких физических характеристик и неподвластен никаким обстоятельствам или ограничениям.

Ашем объявил: "Я образовал Вселенную на основании системы партнеров, дополняющих друг друга, например:

о небеса и земля (вместе активируют цикл дождя и поддерживают жизнь на земле);

о солнце и луна (совместно освещают мир);

о Адам и Хава (т.е. муж и жена, объединенные ради размножения);

о этот и будущий миры (гармонируют друг с другом: если мы исполняем заповеди в этом мире, то получим награду в Мире Грядущем.

Из этого правила есть только одно исключение - Я.

Слушай, Израиль! Ашем, наш Б-г, Ашем Один!"

104

105

Зачем Ашем создал Вселенную как систему партнеров, взаимоотношения которых основаны на принципе отдачи и получения?

Б-г ни одно из существ не сделал самодостаточным, все зависят друг от друга и должны осознать, что, в конечном итоге, мы все зависим от более Великого Существа.

Чтобы мы ошибочно не решили, что Б-г Сам подчинен этой системе (например, что между Ним и Небесным воинством есть взаимозависимые отношения), Он учил нас осознавать Его единство: Он — Один.

Еврей должен верить в извечное единство Ашема и обязан возвещать об этом словами молитвы утром и вечером.

Ган Эден с его наслаждениями был создан для тех, кто произносит Шма, кто возвещает об единстве Б-га с надлежащей сосредоточенностью.

Еврей должен быть готов пожертвовать своей жизнью, но не отвергнуть единство Б-га (ибо отрицание Его единства равнозначно поклонению идолам, а еврей обязан пожертвовать собой, но не совершить идолопоклонства).

К еврею, который мысленно готов расстаться со своей жизнью ради Ашема, Небеса относятся как к совершившему этот поступок в действительности.

Еврейский народ объявляет Ашему (Теилим 44:23): "Ибо за Тебя убивают нас каждый день; считают овцами, обреченными на заклание".

Этот стих подразумевает, что ежедневное чтение Шма с готовностью жертвовать жизнью ради Ашема равноценно принятию мученичества ради Него.

В свитке Торы в слове Шма буквы айн и далет увеличены:

о объединяясь, они составляют слово эд (свидетель). Назначение еврейского народа — быть свидетелем единства Б-га, и об этом евреи свидетельствуют дважды в день.

106

О Буква далет, кроме того, увеличена в размерах, чтобы ее можно было отличить от похожей на нее буквы рейш. Так Тора предотвращает неправильное прочтение слова эхад (чтобы мы не прочли вместо него ахер — другой).

И, напротив, в Шмот (34:14), где сказано: "Вы не должны поклоняться другому богу", буква рейш увеличена, чтобы никто не принял ее за букву далет и не прочитал: "Вы не должны поклоняться одному Б-гу".

о Численное значение буквы далет — 4, дабы выразить такую мысль: "Признайте господство Б-га над небесами, землей и четырьмя сторонами света".

Произнося слово эхад, следует чуть протянуть букву далет, чтобы осознать эту мысль.

Кроме того, увеличенная буква айн (численное значение 70) намекает на различные группы, которые созданы Ашемом во Вселенной:

о Начало еврейскому народу положили 70 человек, сошедшие в Египет и названные 70 именами (они обладают Торой, которую можно толковать в соответствии с 70 различными смыслами, и именно этим они отличаются от других народов).

о 70 народов мира.

о Число народов соответствует 1/70 от количества домашних животных.

о Число домашних животных составляет 1/70 от числа птиц.

о Птицы составляют 1/70 часть от числа шейдим.

о Шейдим составляют 1/70 от числа ангелов. И над всеми этими группами из 70 — Б-г, Единственный Правитель.

Элияу спросил рабби Неорая: "Почему Всемогущий вызывает землетрясения?"

Рабби Неорай объяснял: "Тем самым Он являет Свой гнев: Его Храм лежит в развалинах, а люди

107

продолжают посещать устроенные повсюду театры и кино. Поэтому Он сотрясает мир, ибо считает, что человечество заслуживает гибели (так как проживает жизнь в соответствии с ложными ценностями).

Он бы действительно уничтожил все человечество, но Он щадит его только ради еврейского народа; гнев Его утихает, когда евреи приходят в синагоги и дома учения и провозглашают там единство Б-га словами "Шма, Исраэль".

Наш праотец Яаков всю жизнь был обеспокоен тем, чтобы ни один из его сыновей не сошел с пути праведности. Он размышлял так: "Удастся ли мне прожить свою жизнь лучше отцов? У моего деда, Авраама, был сын Ишмаэль, поклонявшийся идолам, а у моего отца был порочный сын Эсав".

Когда Яаков обнаружил, что Реувен осквернил его ложе после смерти Рахели, он сильно встревожился. "Может быть, этот мой сын более недостоин быть родоначальником одного из Колен", — думал он. Только когда Сам Б-г уверил его, что Реувен раскаялся, Яаков успокоился. И когда пропал Йо-сэф, Яаков опять тревожился, что Йосэф недостоин быть включенным в число Колен.

Самым большим желанием Яакова было, чтобы все его сыновья остались праведными. Именно поэтому на смертном ложе он призывал их одного за другим и наставлял. В конце концов он собрал всех сыновей и спросил: "Могу я умереть в уверенности, что вы истинно служите Всемогущему? Может быть, вы еще сохраняете верность идолам, которым служил Терах, отец Авраама? Или поклоняетесь богам брата моей матери Лавана?"

Все двенадцать сыновей единодушно отвечали: "Слушай, Израиль (Яаков)! Наши сердца, как и твое, наполнены Б-гом. Мы полностью признаем, что Ашем — наш Б-г, Ашем Один!"

С облегчением Яаков поклонился Шехине, благодаря Б-га за то, что все его сыновья остались пра-

108

ведниками. Ашем объявил: "Яаков, когда твои потомки будут провозглашать Мое Единство, они всегда будут упоминать твое имя".

Поэтому в наших молитвах мы дословно повторяем ответ сыновей Яакова: "Слушай, наш отец Изра-иль-Яаков! Мы подчиняемся твоей воле: Ашем — наш Б-г, Ашем Один!"

Мы также повторяем слова благословения Яаковом Ашема, которые он произнес, осознав, что все его сыновья праведны: "Барух шем кевод малхуто леолам ваэд (Да будет навечно благословенно Имя Его Славного Царства)". Но поскольку Моше не упомянул этот стих в Торе, мы произносим его шепотом.

Заповедь любить Ашема

Научив еврейский народ верить в единство Ашема, Моше объяснил, что любовь к Нему является заповедью: "И вы должны любить Ашема, своего Б-га, всем сердцем (хотя ваши дурные наклонности требуют, чтобы вы покинули Его), даже если Он будет требовать ваши жизни; должны любить Его всем своим состоянием".

Две заповеди: верить в единство Ашема и любить Его — логически связаны между собой: человек будет любить Б-га в той степени, в какой осознает его единство.

Заповедь любить Ашема имеет три грани:

1. Любить Б-га всем сердцем

Самое ценное в служении Ашему — это способность с помощью любви к Нему противиться побуждению ко злу. Именно это подразумевает выражение "всем сердцем".

Отец предупредил сына: "Не связывайся с низкими женщинами!" И, желая проверить верность сына обещанию, он призвал однажды падшую женщину к воротам своего дома, чтобы она попыталась соблазнить сына. Проявив твердость, сын доказал свое

109

г

право занять предназначенное для него высокое положение.

Вот и Б-г сделал так, что в сердце человека борются противоположные порывы. Он приказал, чтобы мы преодолевали искушения, противоречащие Его воле, дабы показать силу нашей любви к Нему.

Повеление Торы также подразумевает: "Люби Б-га, используя для служения Ему даже свое побуждение ко злу".

Б-г не сотворил человека с дурными наклонностями, передаваемыми по наследству. Скорее, Он снабдил человека многочисленными нейтральными по своей сути порывами, которые могут быть использованы как по доброму, так и по дурному назначению.

Нет такого качества, которое нельзя было бы употребить на служение Ашему. Например, обратить гордыню на то, чтобы гордиться исполнением заповедей Б-га; расточительство — на щедрую благотворительность; скаредность — на то, чтобы не тратить без особой необходимости на личные нужды и т.д.

2. Любить Б-га, даже если Он требует пожертвовать жизнью

...В то время как обжигающее пламя медленно и мучительно опаляло тело рабби Акивы, а железо разрывало его плоть, лицо праведника было освещено великой радостью. Подошло время чтения Шма, и рабби Акива произносил слова молитвы с истинной преданностью.

Римский начальник, руководивший бессчетным числом казней, никогда не видел у жертвы подобной радости. Он воскликнул: "Ты что, волшебник, нечувствительный к мучениям, или ты улыбаешься, чтобы поиздеваться над нами?"

Когда ученики спросили рабби Акиву об источнике его радости, он пояснил: "Всю свою жизнь я страстно мечтал о возможности с любовью принять единство Ашема даже тогда, когда будут отнимать

ПО

мою жизнь. Я счастлив, что Б-г удовлетворил мое желание".

Еврей, расстающийся со своей физической жизнью ради Ашема, может быть уверен, что его душа будет навечно соединена с Ашемом.

3. Любить Ашема всем состоянием

Заповеди должны быть для человека намного дороже денег. Человек должен быть готов скорее потерять все состояние, чем нарушить хотя бы один запрет Торы. Ради исполнения предписывающей заповеди он обязан потратить до одной пятой части своего состояния. Более того, он не должен позволять издержкам влиять на достойное исполнение заповеди или оказание благотворительности.

Другой аспект исполнения заповеди "любить Ашема" состоит в увеличении любви к Имени Б-га. Тот, кто учит Тору, обязан с почтительностью и вежливостью относиться к людям, чтобы они осознали величие Торы и отмечали: "Мы уважаем такого-то, изучающего Тору. Жаль, что не все евреи изучают Тору".

Как можно достичь любви к Ашему?

1.  Если еврей изучает Тору и заповеди, то он осознает величие Б-га, и он преисполнится любви к Властелину Вселенной.

2.  Размышляя над чудесными творениями Б-га, созданными с безграничной мудростью, человек ощутит любовь и страх перед Создателем и пожелает познать Его, подобно Давиду, который воскликнул: "Душа моя жаждет Всемогущего, Живого Б-га".

Ор ахаим указывает еще один путь пробуждения в себе любви к Ашему — благодарность. Легко исполниться любовью к Б-гу, если человек, не имеющий ни семьи, ни денег, на пороге смерти вдруг слышит слова вдохновленного Ашемом пророка: "Ты будешь жить, у тебя будет семья, богатство)" Следует представить, что ты лишен всего, чтобы почувствовать любовь к Нему, к Тому, Кто дает нам все.

111

Рабейну Там (Сэфер аяшар глава 2) приводит десять важнейших условий, необходимых, чтобы стать идеальным "любящим Ашема":

1.  Любить Тору.

2.  Получать наслаждение от служения Ашему — большее, чем, например, от общения с детьми или физических удовольствий.

3.  Любить тех, кто любит Ашема, и презирать тех, кто презирает Его.

4.  Сводить к минимуму свою тягу к мирским наслаждениям, чтобы они обессмыслились по сравнению со служением Б-гу.

5.  Принимать любые усилия, работу или трудности, связанные со служением Ашему, с большой радостью (подобно тому, как человек по своей воле переносит все тяготы ради исполнения желания любимых людей).

6.  Исполнять заповеди с искренним желанием и проворно, уделяя им больше времени, чем личным делам.

7.  Открыто говорить о любви к Ашему и гордиться ею.

8.  Игнорировать тех, кто разубеждает служить Ашему, и не обращать внимания на презрительные замечания и насмешки.

9.   Не отказываться от служения Б-гу из-за недомогания или личных неурядиц.

10.  Служить Б-гу не ради получения обещанной награды, но только из любви к Нему.

Наш праотец Авраам обладал этими десятью качествами. Ашем называл его "Авраам, мой возлюбленный" (Иешаяу 41:6), ибо Б-г отвечает на любовь к Нему такой же любовью.

Заповедь изучать Тору

и обучать своих сыновей и учеников,

чтобы и они стали знатоками Торы

Первый раздел Шма {Дварим 6:4-9) содержит три важные заповеди (именно поэтому Тора приказывает нам читать его дважды в день):

112

1.  Верить в единство Творца и Его власть над Вселенной.

2.  Любить Его, что является важным условием правильного исполнения заповедей.

3.  Изучать Тору, что само по себе является основополагающей заповедью; изучая слово Ашема, мы становимся преданными Ему. Более того, правильное исполнение всех заповедей зависит от того, как мы изучаем Тору.

Моше предупреждал евреев: "Вы должны всегда относиться к словам Торы, как если бы я заповедал их вам только сегодня. Не относитесь к ним как к некоему "пережитку древней культуры", "трогательным реликвиям прошлого", пускай они будут для вас жизненными и практическими наставлениями. (Ведь это вечные слова Вечного Б-га, Который объявил их на все времена.)

Каждый еврей обязан уделять определенное фиксированное время изучению Торы независимо от того, стар он или молод, здоров или болен, занят делами или бездельничает.

Он не может говорить в свое оправдание: "Я займусь изучением Торы, как только у меня будет свободное время", — ведь этого времени может и не быть. Никто не в состоянии предвидеть, какие проблемы возникнут завтра. Перебегая от одного занятия к другому, человек внезапно может осознать, что жизнь прошла и он упустил свой шанс.

Обучайте Торе своих детей и учеников, повторяйте ее вместе с ними, пока их знания не станут настолько ясными и прочными, что они без колебания смогут ответить на любой вопрос.

Наставляйте их не только в доме учения и время от времени, но всегда и всюду — и дома, и в дороге.

Отец должен обучать ребенка Торе, как только тот начнет говорить. Первым делом следует научить его стиху: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова" {Дварим 33:4), а затем выучить с ним "Шма, Ис-раэль" (Дварим 6:4). Отец продолжает обучение сына, по-

113

ка тот не станет достаточно взрослым, чтобы пойти в ешиву и совершенствоваться в изучении Торы.

Заповедь "учить своих детей" относится также и к ученикам, ибо они рассматриваются как дети.

Тот, кто обучает Торе сына другого еврея, получит награду — место в Небесной ешиве.

Ради того, кто обучает Торе сына ам аареца (невежды), Всемогущий отменяет зловещие постановления.

Однажды на кладбище рабби Акива встретил привидение — человека с тяжелой связкой хвороста на плечах. Рабби Акива остановил его и спросил: "Мой сын, кто дал тебе такую тяжелую работу? Если ты раб, я тебя освобожу!"

"Не останавливайте меня, господин, — отвечал призрак. — Я не могу прервать свою работу".

Рабби Акива начал расспрашивать и узнал, что при жизни этот человек был сборщиком налогов, совершал тяжкие грехи и после смерти должен выполнять непосильную работу и каждый день подвергаться мучительной казни. "Сын мой, — спросил рабби Акива, — разве ты не слышал на Небесах, что твой грех можно искупить?"

"Отпусти меня, — взмолился работник. — Надсмотрщики накажут меня за опоздание. Я не знаю, как получить прощение. Но однажды я слышал: "Если бы у него был сын, который мог бы сказать вместе с миньяном Борху (Благословите Б-га...), его освободили бы от наказания. Когда я умер, моя жена была беременна. Но я даже не знаю, кого она родила — мальчика или девочку. Да и если бы это был мальчик, я не знаю, кто бы взялся его учить".

"Как тебя зовут?" — спросил рабби.

"Акива".

"А твою жену?" — настаивал рабби.

"Шушмира".

"Название города?"

114

"Алдока".

Рабби Акива отправился туда и стал расспрашивать жителей городка об умершем. Но, едва заслышав его имя, они разражались проклятиями. Его вдова была презираема всеми, а сын вырос невеждой и даже не был обрезан.

Рабби Акива привел мальчика в ешиву, чтобы тот мог изучать Тору под его руководством, но все его усилия оказались бесплодными. Тогда рабби Акива постился сорок дней, пока Небесный Голос не спросил его: "Ты соблюдаешь пост ради этого (порочного) человека?"

"Да", — ответил рабби Акива и продолжал учить мальчика, пока тот не выучил Алефбет. Потом рабби Акива привел его к себе в дом, обучил молитвам Шма, Биркат амазон и другим. В конце концов мальчик мог молиться Борху вместе с общиной.

После этого рабби Акиве во сне явился отец мальчика и благословил праведника: "Да обретешь ты покой в Гаи Эдене, ибо ты избавил меня от наказания".

Вначале каждому еврейскому отцу было поручено обучение Торе своих детей. Во времена Второго Храма праведный первосвященник Иеошуа бен Гамла осознал, что еврейские дети-сироты не получают должного образования. Поэтому он первым стал назначать в каждом городе Эрец Исраэль учителей Торы, на которых легла ответственность за обучение всех детей, начиная с 6-7 лет. За это его восхваляли мудрецы, так как теперь все еврейские дети были вовлечены в изучение Торы.

Преданный делу учитель помогает отцу в исполнении его основной обязанности воспитания своих детей и заслуживает глубочайшего уважения.

Во время Воскрешения Мертвых праведники поднимутся для вечной жизни, а нечестивцы — на позор и вечное презрение. Мудрые люди — те, кто занимался изучением Торы и исполнением запове-

115

дей, — засияют подобно блеску небес; те, кто наставлял других на праведный путь, — например, учителя Торы, — засверкают подобно звездам на вечные времена.

Заповедь читать Шма каждое утро и каждый вечер

Еврей обязан каждое утро и каждый вечер произносить стих Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем Эхад, который содержит в себе фундаментальный постулат единства Б-га.

Об этом нам говорит стих (6:7): "И ты будешь произносить их (слова Шма), ложась и вставая".

Заповедь считается исполненной, только если человек произнес этот стих во имя исполнения заповеди Чтения Шма и с сознанием смысла всех слов.

Кроме того, каждый еврей должен прочитать дважды в день три фундаментальных отрывка:

1.  Веаавта {Дварим 6:5-9), содержащий принципы любви к Б-гу и изучения Торы.

2.  Веая им шамоа тишмэу {Дварим 11:13-21), который призывает нас соблюдать все заповеди Торы (как будет объяснено далее в разделе Экев).

3.  Раздел Цицит {Бемидбар 14:37-41), в котором сказано об Исходе из Египта и который также призывает нас соблюдать все заповеди.

Б-г сказал евреям: "Мой народ, признайте, что Я не обременил вас исполнением трудных заповедей; наоборот, Я сделал так, чтобы вам было удобно их исполнять".

Провозглашение утром единства Б-га и Его власти над миром будет сопровождать человека во всех его дневных делах, не давая ему утонуть в море мирских забот. Чтение Шма вечером охранит его от ночных грехов. В Своем Милосердии Б-г дал евреям заповедь постоянно взывать к Нему, чтобы избежать западни побуждения ко злу.

Во времена царского режима в России высокопоставленный чиновник одного небольшого городка

116

известил население, что получен царский указ и в определенный день он сообщит горожанам его содержание.

В назначенное время люди пришли в зал городского собрания. Они стояли молча, с непокрытыми головами, трепетно внимая словам царского указа.

Однако Ашем говорит: "Я не приказываю вам читать Шма, стоя в неудобной позе. Хотя по сути своей это — царский указ, вы можете читать Шма и сидя, и стоя — в любом положении. Подобно тому для принесения в жертву Я выбрал домашних животных — ягнят, быков и козлов — чтобы избавить вас от труда ловить их в полях".

Возложение тфилин на голову и руку

После заповеди верить в единство Б-га Тора упоминает, что Б-г дал нам знаки, указывающие на нашу особенную связь с Ним. Один из таких знаков — тфилин.

Кроме упомянутых в этом разделе тфилин и мезузот, "знаками" называются также цицит, обрезание, Шабат и праздники. Заповедь о тфилин упомянута также в Шмот{Ъ:9 и 13:16).

Тфилин состоят из двух квадратных кожаных коробочек: одна накладывается на предплечье и содержит одну скрученную полоску пергамента, другая возлагается на голову и содержит четыре полоски пергамента, каждая в собственном отделении. На пергаменте тфилин должны быть написаны следующие четыре отрывка (в ручном тфилин — все на одном пергаменте, в головном тфилин — по одному отрывку на каждой полоске):

1.  Кадеш ли коль бехор (Шмот 13:1-10).

Тора предписывает нам вложить в тфилин именно этот раздел, ибо в нем говорится об Исходе, показавшем нашему народу, что Б-г является Создателем и Правителем Мира.

2.  Веая ки евиэха {Шмот 13:11-16).

И этот отрывок призывает нас помнить об Исходе.

117

3.  Шма, Исраэль (Дварим 6:4-9), где говорится о заповеди верить в единство Б-га.

4.   Веая им шамоа {Дварим 11:13-21). В этом отрывке содержится повеление принять на себя все заповеди. Таким образом, в четырех этих отрывках изложены основы веры.

Тфилин считаются кашерными, если текст написан опытным, заслуживающим доверия софером (писцом) с соблюдением всех алахических предписаний и особым шрифтом, каким пишут свиток Торы.

Тфилин были дарованы евреям как Б-жественные украшения. Они свидетельствуют о том, что Шехина пребывает среди нас, ибо сказано: "И все народы на земле увидят, что на вас запечатлено Имя Ашема" {Дварим 28:10).

Каждый день еврей должен укреплять черные ремешки тфилин вначале на левой руке, а затем на голове. Наша Устная традиция учит, что слова "между своими глазами" (6:9) относятся к центру лба над границей волосяного покрова. Даже если небольшая часть тфилин располагается ниже линии волосяного покрова, то человек не исполнил заповедь и напрасно прочитал благословение тфилин. Караимы (секта, которая отказалась от Устной традиции) по своему обычаю помещают тфилин буквально "между своими глазами".

Заповедь тфилин — одна из глубочайших заповедей, совершенно непостижимая без нашей Устной традиции. В стихе Писания лишь утверждается: "И ты повяжешь их как знак на своей руке и как тотафот между своими глазами". По причине глубины этой заповеди она лишь намеком упоминается в Письменной Торе, и Б-г в деталях устно объяснил Моше правила ее исполнения (Р. Бехае).

Слово тотафот относится к головным тфилин {Таргум Он-келос). Раши (в соответствии с Зевахим 376) поясняет, что это слово составлено из двух слов: тат и фат, каждое из которых на иностранных языках означает "два". Таким образом, тотафот подразумевает "четыре", что относится к четырем отрывкам в тфилин. Комментаторы Раши {Диврей Давид и другие) разъясняют, что слова тат и фат по сути являются

18

словами Священного языка, но так как значение их непонятно, Раши привел примеры из других языков, чтобы доказать, что эти слова означают "два". {Шла объясняет, что другие языки заимствовали из Священного языка некоторые слова; тати фат изначально происходили из древнееврейского языка.)

Тфилин предназначались для того, чтобы их носили целый день. Но так как нельзя рассеивать свое внимание при наложенных тфилин и относиться к ним следует с должным почтением, мы налагаем их лишь во время утренней молитвы. (Однако и в прошлых поколениях и даже в наши дни были праведники, которые носили тфилин постоянно.)

Кроме всего прочего, очень важное условие возложения тфилин — чистота тела. Это условие всегда соблюдал праведник Элиша.

Однажды римские власти под страхом смерти запретили евреям накладывать тфилин. Великий праведник Элиша, тем не менее, продолжал исполнять эту заповедь в течение всего дня. Как-то раз римский офицер заметил его и погнался за ним. Элиша, понимая, что ему не скрыться, снял тфилин с головы и спрятал в руке. Догнав Элишу, офицер приказал: "Покажи, что ты держишь?" Элиша спокойно отвечал: "Голубиные крылья". (Он имел в виду, что евреев, которых уподобляют голубям, защищают заповеди, предназначенные для исполнения. Испуганный голубь, взмахнув крыльями, улетает или отбивается ими от нападающих — подобно этому, заповеди охраняют евреев от порока.)

"Разожми пальцы", — приказал офицер. К его удивлению, в кулаке действительно оказались голубиные крылья, и офицер вынужден был отпустить Элишу, которого с тех пор стали звать "Элиша — обладатель крыльев".

Чем Элиша заслужил явное чудо? Он соблюдал правила ношения тфилин, тщательно следя за чистотой тела. Прозвище "Элиша — обладатель крыльев" подразу-

119