мевает крылья ангелов, ибо, подобно ангелу, он всегда сохранял святость, приличествующую святости тфилин.

Прикреплять мезузы на своих дверях

Другим материальным знаком, напоминающим о нашей связи с Ашемом, является мезуза, которую мы должны прикреплять к косяку дверей, ведущих в жилые помещения.

Вид мезузы должен вывести еврея из умственной летаргии и озабоченности никчемными проблемами, заставить его осознать, что знание о Всемогущем представляет собой ценность, способную выдержать испытание временем.

Мезуза напоминает еврею, что только Б-г является истинным Господином его дома, а он и его семья — "просто гости". Она напоминает ему также, что все, чем он владеет, принадлежит Б-гу, Который защищает и его, и его имущество.

Если еврей прикрепил к своей двери мезузу, то Всемогущий не даст проникнуть в дом враждебным и гибельным силам, даже когда Ангел Разрушения получает свободу действий.

Заповедь мезузы исполняют, прикрепляя к нижней части верхней трети дверного косяка футляр, в котором находится свернутый в трубочку пергамент с написанными на нем отрывками из Торы Шма {Дварим 6:4-9) и Веая им шамоа (там же 11:13-21).

Текст должен быть написан от руки опытным и надежным софером, с надлежащим намерением (ради исполнения заповеди), в правильном порядке и с алахической точностью.

Мезуза будет кашерной только в том случае, когда каждая из 713 ее букв написана идеально. Не допускается пропуск или стирание какой-либо буквы, нечеткое написание. Нельзя, чтобы буквы соприкасались друг с другом.

Закон требует, чтобы раз в три с половиной года все мезузы в доме подвергались проверке.

120

Персидский царь Артебан послал рабби Йеуде Анаси драгоценную жемчужину с таким посланием: "Пришли мне взамен не менее ценный подарок". (Артебан намеревался осмеять рабби Йеуду, понимая, что все его богатства несравнимы с сокровищами царя.)

Как же он был удивлен, когда посланец от рабби Йеуды привез ему свиток пергамента с текстом на иврите!

Царь укорил рабби Йеуду: "Как мог ты послать мне вещь стоимостью в несколько мелких монет?"

"Ты не осознаешь ценности моего подарка, — отвечал рабби Йеуда Анаси. — Во-первых, эта мезуза дает безграничную награду в Грядущем Мире. Более того, ты прислал мне подарок, который нужно постоянно охранять от воров, а мой подарок будет оберегать тебя от зла, даже когда ты спишь".

Этот эпизод иллюстрирует мысль о том, что любая заповедь обладает большей ценностью, чем все земные сокровища. Самая главная заповедь — изучение Торы. Исполнение этой заповеди равноценно всем остальным заповедям: она защищает человека в этом мире, соединяет его с Источником Жизни после смерти и обеспечивает ему воскрешение и жизнь в Грядущем Мире.

Тот, кто возлагает на голову и руку тфилин, носит цицит на одежде и прикрепляет к двери мезузу, сам себя оберегает от греха. Эту "скрученную втрое нить" заповедей — тфилин, цицит и мезуза — не легко разорвать. Б-г посылает своих ангелов, чтобы они окружили и защитили от греха любого еврея, исполняющего Его заповеди.

Тогда почему евреи, соблюдающие эти заповеди, тем не менее, нарушают законы Торы?

Бездумное соблюдение заповедей не обязательно защищает от греха. Скорее, защита гарантирована лишь тому, кто возлагает тфилин с сознанием важности исполнения этой заповеди. Возлагая их на голову, еврей

121

выражает готовность подчинить свой ум воле Б-га; а налагая их на руку против сердца, свидетельствует о намерении подчинить Б-гу свои желания. Защиту получит лишь тот, чьи цицит постоянно напоминают о страхе перед Б-гом и о необходимости соблюдать заповеди. Охрану получит лишь тот, кто прикрепляет к своей двери мезузу как символ того, что Б-г является Хозяином его дома. Если же еврей только внешне исполняет эти заповеди, не думая об их духовном содержании, он не защищен от греха.

Моше предупреждает сынов Израиля

не забывать об избавлении из Египта,

даже наслаждаясь богатствами Ханаана

Обучив евреев основополагающим заповедям, Моше предупредил, что они должны хранить верность Ашему даже в богатстве и комфорте ханаанской земли. (Человек, наслаждающийся материальным благополучием, склонен отвергать высшую власть.)

Моше предупреждал евреев: "Б-г водил вас по пустыне 40 лет, и в это время хананеи возделывали для вас великолепные виноградники и оливковые рощи, копали для вас колодцы. Они работали на ваше благо. Б-г дает вам богатство, ради которого вы никогда не трудились. Остерегайтесь, чтобы не погрязнуть в материальных удовольствиях, которые вам дает Земля. Бойтесь Б-га и служите Ему. Не сбивайтесь с праведного пути и не служите божествам окружающих народов".

Не испытывать Всемогущего или признанного истинного пророка

Моше предупреждал евреев: "Нельзя соблюдать заповеди, рассчитывая на преуспеяние. Ваши праотцы согрешили в Масе, заявив: "Мы поверим, что Б-г обитает среди нас, и последуем за Ним в пустыню только при условии, что Он даст нам воду".

122

Если в будущем вас постигнут несчастья или страдания, хотя вы соблюдаете заповеди, не просите Б-га доказывать истинность Торы новыми чудесами. Во время Исхода из Египта Он установил истину на все грядущие поколения и более никогда не будет совершать чудеса. Лучше продолжайте соблюдать законы Торы и не спрашивайте: "Зачем соблюдать верность Торе, если мы страдаем?" Сейчас вы можете не понимать необходимости исполнения заповедей, но в конечном итоге вы получите выгоду. (Полную награду за соблюдение заповедей человек получает не в этом мире, ибо в нем нет надлежащего "вознаграждения" за их духовное содержание.)

Вы также не должны испытывать пророка Б-га, если истинность его миссии признана.

Если в будущем ваши потомки спросят, зачем вы соблюдаете заповеди, объясните, что не следует подвергать сомнению истинность Б-жественного промысла, который был недвусмысленно продемонстрирован во время Исхода.

Когда ваши дети спросят, о каких событиях свидетельствуют заповеди, называемые эдунот — свидетельства (например, Шабат, праздники, тфилин и мезуза), в чем заключается назначение хуким (заповедей с неясными основаниями) и почему мы соблюдаем особые мишпатим (гражданские законы, в соответствии с которыми определенные грехи наказываются побиением камнями, а другие — тридцатью девятью ударами плетью) — ответьте им рассказом об Исходе.

Расскажите вашим детям о том, как Б-г на глазах у всего народа совершал чудеса, которыми Он продемонстрировал Свою Верховную Власть.

В результате Исхода из Египта наш народ получил все Его заповеди. Сознавая, что Б-г — наш Создатель, мы должны почитать Его законы, даже если не можем постичь их сути. Все они служат нашему благополучию — они дают нам жизнь в этом мире и в Мире Грядущем".

123

Ашем приказывает нам изгнать или уничтожить семь народов Ханаана

и запрещает нам вступать с ними в смешанные браки

Исполнять Тору во всей ее полноте обязан только еврейский народ; для остального человечества Всемогущий издал семь основополагающих законов:

1.  Не служить идолам.

2.  Не вступать в запрещенные сексуальные отношения.

3.  Не убивать.

4.  Не есть конечности или плоти живого животного.

5.  Не проклинать Б-га.

6.  Не воровать.

7.  Создавать суды для укрепления перечисленных выше законов и/или для составления свода гражданских законов.

Народ, который пренебрегает этими основными заповедями, теряет право на существование.

Семь народов Ханаана — хананеи, феризеи, хивийцы, евусеи, хитейцы, гиргаши и эморейцы — не только не соблюдали семь законов Ноаха, но по сути дела полностью деградировали. Их идолопоклонство включало человеческие жертвоприношения, а кровосмешение было обычным делом. Б-г посчитал их особенно виновными за изобретение всех видов мерзостей и распутства, которые затем восприняло остальное человечество. Таким образом, эти семь народов не только растлились сами, но и угрожали духовному здоровью других народов.

Когда внук Ноаха Кенаан, основатель нации, лежал на смертном ложе, он призвал своих сыновей и дал им такие наставления: "Воруйте и распутничайте, относитесь с ненавистью к своим хозяевам (Кенаан знал, что его потомкам предначертано попасть в неволю, ибо Ноах проклял их рабством) и не говорите правды (чтобы скрыть свои дурные дела)".

Б-г повелел евреям изгнать эти семь народов из Земли, если они не согласятся принять семь законов Ноаха и подчиниться сынам Израиля.

124

Перед завоеванием Эрец Исраэль Иеошуа отправил населяющим ее народам послание следующего содержания: "Мы собираемся овладеть Ханааном. Любому, кто пожелает, мы даем возможность свободно покинуть страну; вы также можете жить с нами в мире, соблюдая определенные условия (среди них, соблюдение семи законов Ноаха). В противном случае мы будем с вами воевать".

Гиргаши серьезно восприняли это послание и ушли в Африку. Другие народы, которыми управлял 31 царь, решили противостоять сынам Израиля и потерпели поражение.

Обычно Тора повелевает евреям в случае победы сохранять жизнь детям и женщинам врагов. Единственным исключением явилось население Ханаана и Амалек. Б-г приказал уничтожить их всех, не оставляя в живых ни одного человека из числа семи народов, отвергнувших мирное предложение.

Для чего понадобилось Б-гу создавать эти семь народов, предназначенных для истребления? На это есть следующие причины:

1.  Этим нациям была предоставлена свобода выбора. Но вместо того, чтобы избрать праведность, они ступили на путь греха и порока и были уничтожены.

2.  Б-г может создать целый народ ради того, чтобы из него вышли отдельные праведники. Так, например, Б-гобояз-ненный римский император Антоний был потомком Амалека.

Но этими двумя резонами не исчерпывается замысел Всевышнего. Безусловно, Б-г имеет и другие глубинные причины для появления и исчезновения народов {Сэфер ахинух).

Эта заповедь оказалась одной из самых трудных для нашего народа. После смерти Иеошуа евреи часто нарушали ее, дозволяя людям из семи народов оставаться в Эрец Исраэль, и в результате переняли идолопоклоннические обычаи неевреев.

Эту ошибку повторил первый еврейский царь Шауль.

125

Шауль не уничтожил полностью амалекитян, как ему велел пророк Шмуэль, ибо не мог понять, почему смерти заслуживают женщины, дети и даже животные. Небесный Голос объявил: "Не будь большим праведником, чем твой Создатель".

Наши мудрецы учили: "Тот, кто проявляет милосердие, когда Б-г желает строгости, в конечном итоге, будет жесток, когда Б-г потребует от него милосердия". Вот так и Шауль впоследствии уничтожил Нов, город коэнов.

Не повинуясь Б-гу, когда Он повелевает уничтожить, грешник претендует на то, что он сострадательнее Всемогущего. Однако именно Ашем является Источником всякого милосердия, Тем, Кто вложил в человеческую душу маленькую искорку Своего безграничного милосердия.

"Ашем добр ко всем, и Его милосердие на всех Его созданиях" {Теплим 145:9).

Это положение относится даже к животным.

Однажды мимо дома рабби Йеуды Анаси вели на бойню теленка. Теленок подбежал к раби как будто в поисках зашиты.

"Иди, — сказал рабби Йеуда, — ты создан для того, чтобы тебя убили".

Тогда было объявлено на Небесах: "Так как ему не хватило милосердия, он будет наказан страданием".

Впоследствии Святого рабби Йеуду поразила мучительная зубная боль, терзавшая его в течение 13 лет.

Его страдания прекратились после такого случая. Однажды служанка, подметая пол, увидела в углу нескольких маленьких ласок и попыталась их выгнать. "Оставь их, — приказал ей рабби Йеуда. — Ведь сказано: "Его милосердие на всех Его созданиях". Тогда было решено на Небесах: "Так как он поступил милосердно, то и с ним обойдутся милосердно", — и боль прошла.

126

Все время пока Рабейну акадош (наш Святой Рабби) страдал, ни у одной женщины в Эрец Исра-эль не случилось выкидыша, и выпадало достаточное количество дождей, ибо страдания праведника защищают его поколение от зла.

Б-г показал Свое милосердие к Своим творениям и пророку Ионе.

Иона не хотел идти в (нееврейский) город Ниневию увещевать его жителей раскаяться в своих грехах и возвратиться к Б-гу. После того как Б-г заставил пророка исполнить свой долг, Он за одну ночь вырастил растение кикайон, чтобы спасти пророка от нестерпимой жары. На следующий день растение исчезло, и Иона очень опечалился. Тогда Б-г укорил его: "Ты печалишься о пропаже растения, которого не выращивал, и считаешь, что мне нет дела до Ниневии, большого города со ста двадцатью тысячами жителей, среди которых много детей, а также скота".

Ашем показал таким образом Ионе, что Он не губит без нужды Свои творения.

Если Б-г выносит решение об уничтожении чего-либо, то Он поступает так, исходя из соображений истинного милосердия {хотя мы не можем осознать Его решения до конца; только в Конце Дней раскроется, что все решения Б-га продиктованы Его добротой).

Б-г предупредил всякие социальные контакты между евреями и идолопоклонниками, запретив следующие поступки:

о вступать в союз с идолопоклонником (7:2);

о продавать ему землю в Эрец Исраэль (чтобы он не поселился там);

о восхвалять его;

о одаривать его без особого обязательства или причи-

ны;

о вступать в смешанные браки.

127

г

Моше выделяет причину, лежащую в основе вышеперечисленных запретов

Моше пояснил, что Б-г издал вышеперечисленные запреты, чтобы оградить Общину Израиля от нечестивых путей идолопоклонников: "Вы были избраны как сокровище Ашема, ибо являетесь святым народом".

Иеошуа вновь и вновь повторял эти предостережения в своем последнем обращении к сынам Израиля: "Укрепите себя, чтобы соблюдать и исполнять то, что написано в Торе Моше, чтобы не отступать вправо (удаляя из нее что-либо) или влево (добавляя что-либо); чтобы не вступать в контакт с этими народами, что остаются рядом с вами; чтобы не упоминать имен их идолов и не произносить им клятвы; чтобы не служить им и не поклоняться им".

Слова Иеошуа имели такой смысл: "Не думайте, что вам не надо исполнять заповедь уничтожить семь народов, ибо вы сможете устоять перед их пагубным влиянием. Если будете нарушать заповеди Б-га, то потерпите неудачу, и, в конечном итоге, вам будет причинен вред".

Моше добавляет, что евреев не должно обескураживать благополучие нечестивцев

Моше продолжал: "Знайте, что Б-г честно наградит праведников и накажет нечестивых. Не будьте обескуражены тем, что порочные люди процветают. Б-г отложил их наказание по одной из трех причин:

1.  Они могут раскаяться и вернуться к Нему.

2.  Они могли совершить благие дела, за которые получают награду в этом мире.

3.  У них могут появиться праведные потомки.

Моше заверил евреев: "Б-г позволит вашим потомкам извлекать выгоду из совершенных вами заповедей в течение тысяч поколений. Но несмотря на это, в Грядущем Мире Он наградит вас сполна".

ЭКЕВ

Моше обещает, что за исполнение заповедей евреи будут процветать в этом мире

Евреи спросили у Моше: "Когда Ашем наградит нас за исполнение Его заповедей?" Моше объяснил: "В этом мире вы получите лишь незначительное вознаграждение за соблюдение Торы; получение окончательной награды откладывается до Грядущего Мира.

Почему главная награда за заповеди откладывается до наступления Грядущего Мира? Этот мир — неподходящее место для получения награды за соблюдение Торы, поскольку его наслаждения ограничены. Лишь будущий, вечный мир содержит высшие духовные наслаждения, причитающиеся тому, кто изучает Тору и исполняет заповеди. Кроме того, откладывая основную награду на будущее, Б-г может проверить нашу преданность Ему. Если бы Он платил за заповеди тотчас же и в полной мере, человек потерял бы свободу выбора — соблюдать или не соблюдать их {Биркат Перец).

"Знайте, что Б-г — заботливый попечитель, на Которого можно положиться, ибо Он сохранит награду для будущих времен. Уж если надежность праведников не вызывает сомнений, то представьте, с какой уверенностью мы можем полагаться на Б-га!"

128

129

Два купца находились с визитом в родном городе рабби Пинхаса бен Яира на юге Эрец Исраэль и оставили ему на хранение две меры пшеницы. Покидая город, они забыли о зерне и не вернулись за ним.

Когда пришло время посева, рабби Пинхас бен Яир засеял этой пшеницей свои поля, а собрав урожай, хранил его в амбаре. На следующий год все повторилось. Через семь лет купцы вернулись и спросили рабби Пинхаса о двух мерах пшеницы, что они оставили ему.

"Поедемте со мной, я покажу, что принадлежит вам", — сказал праведник. Он показал им переполненные амбары и сказал: "Это ваша пшеница, ибо я засевал поля вашим зерном".

Рабби Пинхас сделал больше, чем того требует ала-ха. Он был обязан хранить пшеницу до тех пор, пока она не начнет портиться, и тогда продать ее, чтобы уберечь владельца от полной потери товара.

Поэтому, когда еврей соблюдает заповедь, Б-г "пожинает урожай" на Небесах. В Грядущем Мире Он вернет нам обильный урожай от посева этого "зерна".

Кроме платы за заповедь как таковую, Ашем наградит нас и за веру в то, что в конечном итоге Он обязательно заплатит нам (Мидраш Шохер Тов).

Однажды рабби Шимон бен Шетах купил у араба осла, и его ученики нашли в ошейнике животного драгоценный бриллиант. "Ребе, — воскликнули они, — Б-г одарил вас богатством!"

"Вы не правы, — возразил учитель. — Я заплатил за осла, а не за бриллиант". (В соответствии с алахой, рабби Шимон не обязан был возвращать бриллиант, но он хотел поступить именно так ради совершения кидуш Ашем.)

Рабби Шимон нашел араба и вернул ему драгоценность. Обрадовавшись, что он вновь обрел то, что считал потерянным навсегда, араб воскликнул:

130

"Да будет благословен Б-г рабби Шимона бен Ше-таха (чьими путями следует праведник)!"

Если праведники так надежны, то насколько выше надежность Ашема! Без сомнения, Он награждает каждого еврея за исполнение всех заповедей.

"Кроме того, — объяснял Моще 1-ынам Израиля, — за соблюдение заповедей вы получи-*-? награду и в настоящем мире".

Какую награду мы можем получить в этом мире?

Если весь наш народ будет соблюдать Тору так как этого от нас ожидает Ашем (радостно, охотно и постоянно занимаясь ее изучением), Он обещает нам избавление от любых несчастий (болезней, войны, голода — всего, что может помешать нам служить Ему всецело). Нельзя сказать, что это и есть истинная награда за заповеди (ее мы получим только в будущем); скорее, это нечто вроде дополнительной премии. Так как мы посвящаем себя Торе и заповедям, Б-г отплачивает нам тем, что дает больше возможностей для их исполнения. Таким образом, все обещания Торы о материальной награде относятся к побочным выгодам, освобождающим нас от всякого рода физических и материальных беспокойств.

В этом разделе перечислены следующие мирские выгоды:

о Ашем полюбит тебя — это наивысшее благословение. Тот, кого любит Ашем, получает самые большие выгоды.

о Он благословит тебя — материальными богатствами.

о Он умножит твой род - самым необычайным образом, подобно тому как в Египте семья из семидесяти душ породила нацию численностью в 600 000 взрослых мужчин.

Далее Тора подчеркивает: "Не будет среди вас ни бесплодного мужчины, ни бесплодной женщины". Тора рассматривает каждого человека как величайшую ценность и

131

г

расценивает умножение народа Торы как одно из величайших благословений (рав Гирш).

о Он благословит плод твоего чрева — у ваших жен-шин не будет выкидышей, и ваши дети не будут умирать при жизни родителей.

На ваших потомках будет лежать такое явное благословение, что, увидев еврейских детей, люди будут восклицать: "Как умны! Как чисты!" Так исполнится стих: "Все, кто их увидит, признают, что они являются потомками благословенных Ашемом" {Иешаяу 61:9).

о Он благословит плоды твоей земли: зерно, вино и масло — Б-г благословит все, что вы производите, но эти три продукта отмечаются особо, ибо они составляют основной источник дохода земледельца.

Б-г благословит плоды твоей земли благодаря тому, что ты соблюдаешь заповеди, связанные с полями: лекет, шикха, отделение маасера (десятины) от урожая и т.д. Он также благословит твою пшеницу в заслугу лехем апаним (Хлеба Предложения в Святилище), твое вино в заслугу мучных приношений и твое масло в заслугу светильников, которые ты зажигаешь в меноре Святилища.

о Потомство ваших быков - Б-г будет оберегать коров от выкидышей.

Таким образом Он награждает вас за принесение в жертву Ашему каждого десятого животного из стада и за соблюдение вами законов жертвоприношений.

Этим благословением вы будете награждены в Эрец Исраэль — Земле, которую Б-г обещал вашим отцам.

о Вы будете благословлены всеми народами — все

они признают: "Это прекрасный и Б-гом благословенный народ!"

Адерет Элияу перечисляет в стихе 7:14 пять благословений: !. Вы получите более значительное благословение, нежели все остальные народы, вместе взятые; 2. Не будет среди вас ни бесплодного мужчины, 3. Ни бесплодной женщины; 4. Среди ваших животных не будет ни бесплодных самцов, 5. Ни бесплодных самок.

Величие благородной дамы становится очевидным не благодаря восхвалениям ее друзей, но благодаря восхвалениям ее соперниц.

Этот стих можно истолковать и так: "Вы получите больше материальных благословений, нежели все другие народы".

о Среди вас не будет ни бесплодных мужчин, ни бесплодных женщин — кроме буквального значения этот стих подразумевает:

1.   Ваши молитвы не будут бесплодны или напрасны перед Всемогущим. Он примет и исполнит их.

2.  Ваш народ не оскудеет (т.е. в нем не будет недостатка) людьми, изучающими Тору.

3.  Ни один еврей не будет невежественен в Торе. Евреи, чем бы они ни занимались, будут настолько образованными, что смогут опровергать доводы неверующих.

Мидраш приводит пример исполнения этого благословения.

Направляясь в Иерусалим, рабби Йонатан и простой еврейский погонщик скота проезжали окрестностями Шомрона, где жили кутим (самаритяне). Эта секта обращенных в иудаизм поселилась в Эрец Исраэль по распоряжению ассирийского царя после изгнания Десяти Колен. Кутим верили в Ашема и соблюдали многие законы Торы, но, тем не менее, оставались идолопоклонниками, молившимися в собственном храме на горе Геризим.

К рабби Йонатану и его спутнику присоединился один кути. По дороге он спросил у р. Йонатана: "Куда вы держите путь?"

132

133

"Я направляюсь в Иерусалим, — отвечал рабби Йонатан, — чтобы помолиться возле руин Храма".

"Зачем ехать так далеко? — заметил кути. — Вместо того чтобы молиться в развалинах, вам следует помолиться на нашей святой горе Геризим".

"Что делает вашу гору святой?"

"История, — отвечал кути. — Эту гору не затронул Потоп, погубивший мир во времена Ноаха".

"Откуда вы знаете это?" — спросил рабби Йонатан.

Кути пояснил: "Мы поняли это из стиха {Ехез-кель 22:24), в котором пророк обращается к Эрец Исраэль: "Ты, Земля, не очищенная от грехов своих жителей; дождь не падет на тебя в день (Б-жьего) гнева". Этот стих подразумевает, что Потоп не затронул Эрец Исраэль благодаря святости горы Геризим".

Гемара (Зевахим 113а) обсуждает значение этого стиха. В соответствии с мнением одного мудреца, Эрец Исраэль избежала Потопа (что показывает величие Эрец Исраэль), но, по мнению другого мудреца. Потоп затронул и Святую Землю.

Но даже в соответствии с первым мнением, хотя Эрец Исраэль пощадил ливень и воды бездны, затопившие остальной мир, тем не менее, ее залили воды, пришедшие извне (Рамбан, Берешит Ь:\\). Это мнение подтверждают и слова Пиркей дерабби Элиэзер (23): "Дождь Потопа не пал на Эрец Исраэль, но воды других стран залили и ее".

Рабби Йонатан возразил: "Если это так, то почему Ашем приказал Ноаху строить ковчег? Ведь Он мог просто поместить его на вершине горы Геризим до тех пор, пока не сойдут воды Потопа".

"Б-г мог спасти Ноаха разными способами, как полагаете вы, — отвечал кути. — Но в действительности Он желал испытать Ноаха и посмотреть, смо-

134

жет ли он соорудить ковчег, не обращая внимания на насмешки окружающих".

Рабби Йонатан не мог найти ответа.

Тут их перебил еврей — погонщик скота: "Вы разрешаете мне участвовать в споре?" — спросил он рабби Йонатана.

"Говори", — согласился мудрец.

Повернувшись к кути, погонщик поинтересовался: "Гора Геризим стоит под небесами?"

"Да", — согласился кути ("А где же ей еще быть?").

"А разве в стихе не сказано, — продолжал погонщик. — "Воды поднялись на высоту 15 локтей и покрыли все горы под небесами (включая и гору Геризим)?!"

Остроумный ответ простого еврея понравился рабби Йонатану. Он спустился с осла, посадил на него погонщика, а сам пошел рядом. Этим он выказал погонщику уважение в соответствии с изречением: "Тот, кто узнает от своего друга главу Торы или алаху, стих или новую мысль, должен относиться к нему с почтением".

Этот случай подтверждает, что нам действительно было даровано благословение, которое делает сведущими в Торе даже простых евреев.

о Ашем избавит вас от всех обычных болезней и не пошлет на вас ни одной из дурных болезней Египта —

Всемогущий угрожал, что за неуважительное отношение к Его заповедям Он поразит нас тяжелыми болезнями, которыми страдают египтяне. Однако, если вы будете соблюдать Его Тору, Он навлечет эти болезни на наших врагов.

о И вы истребите все народы, которые Ашем предаст в ваши руки, — Моше обещал, что если сыны Израиля преуспеют в изучении Торы и соблюдении заповедей, Б-г чудесным образом предаст в их руки врагов. Для завоевания Эрец Исраэль не потребуется никаких боевых действий. Евреи победят народы без всяких усилий со

135

своей стороны, ибо враги будут обращены в бегство или сдадутся.

Адэрет Элияу насчитывает в стихе 7:13 десять благословений: 1. Он возлюбит тебя; 2. Он благословит тебя; 3. Он умножит твой род; 4. Он благословит плод твоего чрева, 5. плоды твоей земли (полезные ископаемые), 6. твое зерно, 7. твое вино, 8. твое масло, 9. твоих быков, 10. стада твоих овец.

Рабейну Эфраим добавляет, что перечисленные здесь десять благословений — это награда за соблюдение Десяти Речений, лежащих в основе всех заповедей.

Моше особо подчеркнул, что сыны Израиля должны уничтожить всех идолопоклонников, живущих в Ханаане. Если они этого не сделают, то кажущееся "милосердие" обернется жестокостью, так как в конечном итоге оставшиеся в Эрец Исраэль хананеи развратят евреев.

Он также предупредил, чтобы евреев не страшила многочисленность этих семи народов. (Каждый из них количеством превосходил сынов Израиля.) Он напомнил евреям, что Б-г утопил фараона и египтян, несмотря на их численное преимущество.

Однако Б-г не станет разрушать идолов Ханаана, как Он уничтожил идолов египтян во время казни первенцев (тогда Он сделал так, что железные идолы расплавились, а деревянные сгнили). "Это ваша забота, — пояснял Моше сынам Израиля, — разрушить идолов семи народов. Не пользуйтесь ни одним предметом, который ранее был связан со служением идолам, не берите их золотых и серебряных украшений (их привлекательность в конечном итоге приведет вас к идолопоклонству).

Относитесь к идолам с презрением, которого они заслуживают. Не называйте их присущими им именами, но, говоря о них, пользуйтесь уничижительными прозвищами".

136

Моше предупреждает евреев

не забывать Ашема и не быть самоуверенными, даже процветая в Ханаане

Моше описывал, как Ашем чудесным образом вел евреев через пустыню. Он особо указал, что их пребывание там было необходимо для подготовки к будущей жизни в Ханаане, где они должны так же полагаться на Него, как делали это в пустыне:

"Помните, что мацы, взятой из Египта, хватило лишь на месяц. Затем вы стали взывать к Ашему, и Он снабдил вас новой едой, которую не знали ваши праотцы, — ма-ном. (Праотцы не получили мая, ибо эта небесная и, по сути своей, духовная пища была ниспослана ради особых заслуг Моше.)

Зачем Ашему понадобилось поддерживать вас в течение сорока лет с помощью мана, вместо того чтобы снабдить обычным хлебом?

Мам был дарован вам по нескольким причинам:

1.  Потребление этой духовной пищи освобождало вас от забот по добыванию средств к существованию, помогало полнее постигать Тору и, кроме того, гарантировало вам особую мудрость и знания.

2.  Б-г проверял вас: будете ли вы соблюдать заповеди, связанные с маном (например, не оставлять ничего на следующий день, не собирать его в Шабат)? Кроме того, Он хотел узнать, хватит ли вам выдержки получать только дневную порцию (не будучи уверенными, выпадет ли май завтра) и не жаловаться на эту противоестественную пищу? Так Он проверял нашу веру в Него".

Еврей по имени Менаше попросил одного мудреца разъяснить стих: "И Он смирял тебя, и испытывал голодом, и кормил тебя манол/' (8:3).

"Я понимаю, что Б-г смирял евреев и проверял их долгими скитаниями по пустыне, — говорил он, — но я не понимаю, почему сказано: "Он испытывал тебя голодом". Разве евреи страдали от голода?

137

Разве они не получали столько мана, сколько им требовалось?!"

Мудрец положил перед Менаше два огурца — один целый, а другой поврежденный.

"Какова цена целого огурца?" — спросил мудрец у Менаше.

"Две монеты", — отвечал тот.

"А сколько стоит ломаный?" — спросил мудрец.

"Одну монету", — последовал ответ.

"Объясни, почему целый стоит в два раза дороже? — продолжал спрашивать мудрец. — Ведь ты все равно сломаешь его, когда начнешь есть!"

Менаше отвечал: "Еда должна не только насыщать, но и радовать глаз. Вид поломанного огурца не даст глазам удовлетворения, которое человек получает от вида целого овоща".

"Вот именно этого не хватало поколению пустыни, — произнес мудрец, — хотя ему была дана изысканная еда. Люди изо дня в день не видели ничего, кроме мана, и голод их не утолялся".

Кроме того, евреям не хватало ощущения благополучия, которое возникает при виде полных кладовок. Получая лишь порцию мана на день, они чувствовали ненадежность своего положения, что только усиливало их голод.

Моше объяснял: "С помощью мана Б-г учил вас доверять Ему. Он также демонстрировал другим народам ваше величие и не давал Атрибуту Суда обвинить вас, указывая, что вы подчинились Его воле.

3. Но самое главное — вы жили маном, дабы усвоить вечный Урок: "Не хлебом единым жиа человек, но всяким словом, исходящим из уст Ашема, жив человек".

Каково значение этого высказывания?

о Человек должен знать, что пища не обладает внутренне присущей ей способностью питать его; так происходит лишь потому, что в Шесть Дней Творения Б-г постановил, что так будет. Он сотворил мир с определенной структурой,

138

которую мы называем "природой", но если бы Ашем отменил Свою волю, хлеб перестал бы насыщать нас. (И наоборот, воля Б-га может превратить любое, непригодное в пищу, вещество в съедобное.) Таким образом, этот стих устанавливает, что выражение "законы природы" описывает явления, происходящие в соответствии с замыслом Б-га, осуществленном в акте Творения. Если Б-г пожелает, Он может изменить структуру "природы", заставляя несъедобное становиться съедобным, превращая разрушительные силы в исцеляющие и наоборот.

о Хлеб питает тело человека, но не его душу. Для поддержания души еврею необходимы слова Б-га, Его Тора. Изучая Б-жественные заповеди и соблюдая их, еврей дает возможность своей душе жить в этом и грядущем мирах.

Моше напомнил сынам Израиля: "Когда вы следовали за Б-гом по пустыне, Он обеспечивал вас и одеждой, и едой, избавляя от материальных забот".

Сын рабби Шимона бар Йохая Элазар спросил своего тестя: "Как же евреи одевались в пустыне, разве они вышли из Египта, взяв с собой ткацкие станки для изготовления одежды?"

Его тесть, рабби Шимон бен Иоси, отвечал: "При даровании Торы ангелы дали евреям одежду, которая никогда не изнашивалась".

Рабби Элазар задал следующий вопрос: "Но как они поступали, если прибавляли в весе или худели; и разве детям не требовалась новая одежда по мере их роста?"

"Они в этом не нуждались, — отвечал рабби Шимон, — размер одежды менялся, когда они вырастали. Не удивляйся: то же самое ты наблюдаешь в природе. Разве раковина улитки не растет вместе с ней?!"

"Однако, — продолжал спрашивать рабби Элазар, — разве им не приходилось время от времени стирать одежду?"

139