Однако полученное Биламом откровение было по своему уровню гораздо ниже тех откровений, что получали пророки евреев. Ашем обращался к нему лишь от случая к случаю, делая это не с любовью, а с пренебрежением.

Всевышний спросил Билама: "Что ты делаешь здесь, злодей?"

"Я поставил семь алтарей для жертвоприношений, — отвечал ему с достоинством Билам. — Эти алтари предназначены Тебе в дар".

Торговец обманывал своих клиентов, обвешивая их. Однажды к нему зашел полицейский инспектор и заявил:

"Ты виновен в мошенничестве". "Знаю, — отвечал торговец, — я уже послал вам домой подарок".

Так и Билам надеялся получить расположение Всевышнего, подкупив Его жертвоприношениями. И отвечал Ашем:

"Я предпочитаю ложку муки, предлагаемую евреями, потомками любимого Мною Авраама, роскошным жертвам от тех, кого Я ненавижу.

А теперь возвращайся к Балаку и передай ему те слова, которые Я вложил в твои уста".

Возвратившись к Балаку и к сановным моавитянам, Билам увидел, что они все еще усердно приносят жертвы.

Первое благословение Билама:

происхождение и судьба еврейского народа

уникальны

Билам умолял Ашема разрешить ему произнести проклятия в адрес евреев, но пока он мысленно формулировал их, Всевышний воздействовал на его язык таким образом, что колдун произнес слова, прямо противоположные замышленным. Однако каждое высказанное Биламом благословение позволяет понять, какое он намеревался совершить проклятие.

322

Когда с уст Билама неожиданно для него самого начали срываться благословения, он попытался говорить как можно громче. Возвышая голос, он желал возбудить зависть и вражду неевреев, которые должны были возникнуть при восхвалении народа Израиля.

Благословения Билама были облечены в форму поэтических притч.

Зоар поясняет, что только способность Билама к ясновидению в царстве нечистоты была равноценна дару Моше (со стороны святости). Так как в описываемом эпизоде пророчество Билама было вдохновлено духом святости, оно не было ясным, как пророчества Моше, и было высказано в форме притч, подобно видениям других пророков.

Он произнес:

"Балак, царь Моава, привел меня с Арама, с древних гор, говоря: Приди, прокляни [для] меня Яакова и приди, возбуди [гнев Б-га] против Израиля".

Глубинный смысл произнесенных Биламом слов был таков: "Ты, Балак, и я являемся самыми неблагодарными из людей. Оба мы своей жизнью обязаны евреям. Как же ты мог тогда привести меня с Арама, чтобы проклясть их? Арам — это то самое место, где их праотец Яаков жил у моего отца Лавана. До прихода Яакова у Лавана не было сыновей. Я родился лишь благодаря заслугам Яакова.

Ты, Балак, выжил лишь благодаря "древним горам", праотцам этого народа (которых называют "горами"). Ты моавитянин, потомок Лота.

Балак происходил от мидьянитов и моавитян, однако неясно, какого именно происхождения были его отец и мать.

Если бы не их праотец Авраам, Лот не спасся бы из гибнущего Сдома, и тебя не было бы теперь на свете.

Разве ты не понимаешь, что Ашем защищает этих людей? Он обещал их праотцу Аврааму: "Я прокляну того, кто проклянет тебя". Поэтому тот, кто произносит проклятия, проклинает самого себя. Когда я получил твое

323

послание: "Приди, прокляни (для) меня Яакова", оно означало: "Приди, прокляни меня".

Как же я могу проклинать, если Б-г не проклинает (а скорее, благословляет) их?! И как же я могу возбуждать (Б-жественный) гнев против них, если Ашем не гневается?!

"Кажется, что Б-г благословляет евреев даже в тех случаях, когда они заслуживают проклятия.

о Когда их предок Яаков обманул отца Ицхака, вырвав в буквальном смысле слова благословение у старшего брата Эсава, разве не заслужил он проклятия?! Вместо этого он получил благословение, и, как выразился его отец, "он будет благословен" {Берешит21\ЪЪ).

о Разве не следовало Б-гу вынести евреям смертный приговор, когда они поклонялись золотому тельцу? Вместо этого он продолжал изливать на них благословения и даже даровал им впоследствии Облака Славы, май и Колодец Мириам.

О После перехода евреями реки Иордан Б-г велел ко-энам произносить благословения коленам, исполняющим Тору, и проклинать тех, кто нарушал ее [Дварим 27:11), тем не менее Он все же смягчил слова проклятий.

Проклятия могут быть смягчены следующими двумя способами:

1.  Ашем ясно указал, что благословения должны быть направлены на евреев, говоря: "Эти встанут благословить народ", что же касается проклятий, то Он избегал ясного упоминания о евреях, говоря: "А эти станут под проклятие..."

' (Дварим ПАЗ).

2.  С одной стороны, Всевышний установил, что Он Сам благословит народ, говоря: "Б-г поставил вас выше всех других народов", "Ашем принесет благословение на вас" {Дварим 28:1) и др. С другой стороны, Имя Б-га в проклятиях не упоминается, и это подтверждает, что они будут задействованы через посредников.

324

Какой же тогда смысл для меня пытаться проклясть евреев, когда их не желает проклинать Б-г?"

Приведенные выше слова Билама отражают его мысли. В сердце своем он молил Ашема разрешить ему произнести проклятия, однако Всевышний, не дав осуществиться его замыслам, тем самым показал, что никто не может проклинать этот народ.

Тогда Билам решил найти хоть какой-нибудь порок у праотцев, надеясь, что содеянное ими зло всей тяжестью падет на евреев. Почему же он задумал сделать это проклятие первым?

Два человека пошли в лес, чтобы срубить дерево. Один из них, более бестолковый, стал рубить ветки. Это было очень утомительно, и другой, более смышленый из них, рассудил так: "Мы найдем корень дерева и потрудимся однажды, чтобы срубить его, а благодаря этому окажутся срубленными и все остальные ветви".

Нечестивый Билам думал: "Вместо того чтобы проклинать каждое колено по отдельности, я обрушусь на их корни. Если я отыщу порок в истоках этого народа, я прокляну их, а значит, смогу погубить и весь народ".

Итак, все свои мысли Билам сосредоточил на праотцах, желая найти у них изъяны. Однако вместо обращенных к ним проклятий с его губ сорвалось благословение, так как предки евреев были чисты.

"Ибо с вершины скал я вижу его, и с холмов я вижу его".

"Я вижу евреев, ведущих истоки от святых праотцев, которых называют "горами", и от святых матерей, которых величают "холмами". (Подобно скалам в физическом мире, праотцы были нравственной основой мира духовного.)

Поскольку предки этого народа святы, верными святости остаются и их души, поэтому они никогда до конца не сольются с неевреями (хотя возможен временный союз).

325

Они тщательно оберегают свое уникальное происхождение.

"Вот народ, живущий обособленно". Евреи не вступают в смешанные браки и не принимают верования и культуру окружающих их неевреев. Они отказываются осквернить шабат, отрекаться от брит милы или поклоняться божествам неевреев.

На необычное их поведение намекает слово "вот", упоминающееся в самом начале стиха.

Кроме букв эй и иун, каждая буква в Алеф-Бейт в соответствии со своим численным значением должна быть связана с другой буквой, с тем, чтобы можно было составить число десять (сто). Так, букве алеф (1) требуется тет (9), а бейт (2) — лет (8) и т.д. Однако характеризует евреев слово, состоящее из букв эй (5) и иун (50), которые соединяются сами с собой. Точно так же они следят и за сохранением чистоты своего происхождения.

До тех пор, пока жизнь еврейского народа отличается от жизни других народов, они будут пребывать в безопасности; но если они попытаются ассимилироваться, неевреи не признают их. Антисемитизм усилится, и народы исторгнут евреев.

Дальнейшее толкование стиха таково: "Смотри, еврейский народ будет пребывать в одиночестве во времена Машиаха, ибо ему предстоит наследовать мир".

Таргум Йонатан объединяет оба эти толкования следующим образом: "Еврейский народ унаследует мир, потому что он отказался принять обычаи неевреев".

"И среди народов не считается".

"В грядущий День Суда, когда неевреи будут наказаны, еврейский народ не погибнет вместе с ними".

"Кто может сосчитать прах Яакова?"

"Кто может сосчитать число мицвот, исполняемых евреем с момента рождения до того, как он обратится в прах? В нежном возрасте, в 8 дней, он уже обрезан; если он первенец, то в месячном возрасте он уже выкуплен у

326

коэна; в 3 года родители начинают обучать его Торе и заповедям; к 13 годам он сам возлагает на себя обязательство исполнять все заповеди; еврей никогда не сядет за еду, не благословив хлеб; после еды он вновь произносит благословения.

Кто может проклясть нацию, посвятившую свою жизнь исполнению заповедей Б-га?

Кто может сосчитать число заповедей, исполняемых евреем даже по отношению к таким низменнейшим "материалам", как прах и земля?

Когда он пашет, то соблюдает запрет, гласящий: "Ты не можешь пахать на быке и осле, запряженных вместе" (Дварим 22:10), а когда сеет — "Ты не можешь засевать свое поле двумя видами семян" (Ваикра 19:19). Он пользуется пеплом для исполнения заповеди пара адума и пылью для вод соты.

Кто может проклясть народ, исполняющий даже самые незначительные приказы Б-га?

Кто может сосчитать еврейских малышей, которые, как предсказывал Б-г, будут "множиться, подобно пыли на земле?"

При пересчете людей в пустыне исключались мужчины до 20 лет от роду.

Из благословения Билама нам ясен смысл проклятия, вынашиваемого им в своем сердце: он желал уменьшения числа евреев.

"И число четвертой части Израиля".

"Кто может сосчитать число людей хотя бы в одном из четырех станов Израиля?"

Билам сказал: "Б-г считает семя Израиля, ожидая рождения праведника".

Произнеся эти пророческие слова, Билам высокомерно добавил: "Как могут думать об этом Б-г, Который свят, и Его ангелы, которые тоже святы?"

За это Билам был наказан тем, что ослеп на один глаз.

"Позволь мне умереть смертью праведников, и да будет мой конец подобен этому!"

327

Отдавая себе отчет в том, что вместо проклятий в адрес евреев он невольно вновь и вновь их благословляет, Билам решил, что для него умереть лучше, чем выносить такую

муку и далее!

Однако управлявший его устами дух святости возвысил его мысли, и Билам осознал, что он просил о смерти праведного еврея, который, покинув этот мир, вступает в Гаи

Эден.

Это один из стихов, в котором Письменная Тора выражает основополагающую мысль о том, что душа продолжает жить после физической смерти человека и что праведник испытывает в Гаи Эдене вечное благословение.

Балак слушал слова Билама с все возрастающим ужасом и удивлением.

"Что же ты со мной сделал? — упрекал он. — Я призвал тебя, чтобы ты проклял моих врагов, а ты вместо

этого их благословил!"

"Здесь я бессилен, — отвечал Билам, — ибо вынужден говорить то, что вкладывает в мои уста Б-г'\

Услышав эти слова, моавитянские вельможи поняли, что Билам не сможет проклясть евреев, и большинство из них ушло. С Балаком осталось всего лишь несколько человек, все еще сохранявших слабую надежду на успешное осуществление замыслов Билама.

Тогда Балак сказал Биламу: "Позволь мне отвести тебя на другую гору. Благодаря моим магическим силам мне дано предвидеть, что однажды евреи испытают там тяжелую потерю. Быть может, эта беда будет вызвана твоим

проклятием!"

Балак привел Балама на гору, на которой было предназначено умереть Моше.

"Думай о нечестивцах этого народа, — посоветовал Биламу Балак, — а не о праведниках. Возможно, ты и сможешь навредить им".

Билам вновь велел Балаку воздвигнуть семь алтарей и на каждом из них принести в жертву по быку и барану.

328

"Оставайся здесь, дабы совершить жертвоприношение,

—   сказал Балаку Билам. — Я буду находиться там, на горе, чтобы ко мне мог обратиться Б-г".

В этот раз Всевышний явил Себя Биламу на более высоком пророческом уровне, под именем Ашема, под которым являл себя Моше (прежде Он говорил с ним только посредством Своего Атрибута Справедливости и Силы).

Поскольку Ашем велел Биламу и далее благословлять евреев, тот не захотел возвращаться к Балаку: "Зачем я буду делать это, если это может только разгневать его?"

—  сказал он.

Однако Всемогущий все же заставил Билама вернуться и произнести очередное благословение.

Увидев приближающегося Билама, Балак цинично спросил его: "И какое же пророчество поведал тебе Б-г, Которому ты так раболепно подчинен?"

Поэтому Билам начал свою речь с упреков в адрес Ба-лака за эти неуважительные слова.

Второе благословение Билама: величие еврейского народа защитит его от проклятий

"Встань, Балак, и слушай, слушай меня, ты, сын Ципора".

"Не пренебрегай моим пророчеством, Балак. Ты не должен сидеть, слушая слова Б-га. Поднимись же, встань на ноги!"

"Б-г не человек, чтобы лгать, и Он не смертный, чтобы раскаиваться".

"Иногда что-нибудь обещавший человек отказывается выполнить свое слово, либо сожалеет о том, что его дал. Однако Б-г держит Свое слово. Он обещал праотцам ввести евреев в Эрец Исраэль и отдал эту Землю им во владение. Неужели вы думаете, что Он нарушит Свое обещание и позволит кому-либо погубить их в пустыне?"

Из этого благословения Билама, как и из других, можно понять, какое он хотел произнести проклятье:

329

смысл его состоял в том, что Всевышний должен отменить Свой завет, данный праотцам, и не вводить этот народ в

Святую Землю.

"Разве мог Он сказать и не сделать, говорить и не исполнить?"

Эти мысли, высказанные в виде риторических вопросов (а не утверждений, подобных, в частности, утверждению типа: "Если Он сказал, то Он обязательно это сделает..."), позволяют предположить, что и действительно могут быть времена, когда Б-г не исполняет Своего слова. Если Всемогущий решает наказать людей, и они впоследствии раскаиваются в содеянном, то Он отменяет Свой приказ, однако Его благословения не отменяются.

Поэтому Б-г, несомненно, исполнит Свое обещание, данное Аврааму: "А теперь подыми глаза и посмотри с того места, где ты находишься, на север, юг, восток и запад; ибо всю землю, которую ты видишь, Я дарую тебе и твоему семени навечно, и Я сделаю твое потомство столь многочисленным, как песчинки на земле..." {Берешит

13:14-16).

"Вот, я получил благословения, Он благословил, и не мне вернуть их".

В глубине души Билам умолял Ашема не заставлять его более произносить благословения, но даже сами произнесенные им слова свидетельствовали о том, что весь он был во власти Б-га.

"Он не видел прегрешений в Яакове и не видел дурного в Израиле".

В отчаянии Билам пытался найти у евреев пороки. Однако поколение, достигшее Эрец Исраэль, было поколением праведников, поэтому ему пришлось признать, что среди них грешников не найти.

Согласно другому толкованию, Билам сказал следующее: "Б-г даже самых обычных евреев (Яаков) спасает от немедленной гибели, которую они заслужили своими дурными поступками, ибо праведники (Израиль) свободны от греха и защищают все свое поколение".

330

Слова Билама могли означать также и то, что Б-г пренебрегает грехами еврейского народа, ибо Он любит его. На самом же деле нам известно, что Ашем наказывает за грехи всех без исключения. Билам намеренно льстил евреям, и его лесть возымела действие, поскольку позднее они возгордились и согрешили в Шитиме.

"Ашем, его Б-г, с ним, и с ним Шехина Царя".

"Ты, Балак, просил меня проклинать евреев с помощью сил нечистоты. Как же я могу проклинать народ, чей Б-г, постоянно пребывая среди них, охраняет их? Вор может войти в виноградник и выкорчевать его, пока спит хозяин виноградника, но "страж Израиля никогда не спит и не дремлет" {Теилим 121:4). Как же тогда я могу причинить вред евреям?"

Услыхав эти слова, Балак спросил:

"Может быть, твои проклятия неэффективны из-за того, что вождь евреев, Моше, обладает большей, чем у тебя, силой? Может, тебе стоит отложить действие своего проклятия до тех пор, когда он умрет и лидером евреев станет другой человек?"

"Это исключено, — отвечал Билам. — Преемник Моше, Иеошуа, будет бороться с врагами столь же яростно, как и сам Моше. Когда он затрубит перед Ашемом в трубы, разрушатся и падут стены Иерихо!"

"Б-г вывел их из Египта с помощью сил реэмим (духов)".

"Ты, Балак, говорил мне: "Смотри, народ вышел из Египта". Эти слова были неверны. Народ не мог покинуть Египет сам по себе, а должен был быть чудесным образом выведен Б-гом. Для того чтобы не сбежали рабы-евреи, я, Билам, наложил заклятье на все границы Египта с помощью магии, однако мое колдовство не имело силы, ибо их вывел Сам Б-г.

Даже шеидим (духи) подчиняются власти Б-га, и Он использовал их, чтобы вывести евреев из Египта".

331

"Ибо нет в Яакове колдовства, и нет волшебства в Израиле".

Этот стих можно объяснить двояко:

1.   На Яакова не действует никакое колдовство (ибо среди евреев пребывает Б-г), поэтому принесенные мидь-янскими мудрецами магические орудия были совершенно бесполезны. В отличие от других народов, этим народом руководят не ангелы, за ними постоянно наблюдает Сам Всевышний.

Когда мой дед Лаван пытался уничтожить их праотца Яакова с помощью волшебных чар, Б-г не позволил ему сделать этого; так и я не могу одолеть потомков Яакова.

2.  Среди евреев нет прорицателей и колдунов. Они не занимаются колдовством, подобно другим нациям, но напрямую советуются с Самим Всевышним через своих пророков, а также через урим ветумим. Поэтому этот великий народ заслуживает благословения.

"Придет время, когда Яакову и Израилю будет сказано: "Что сделал Б-г?"

1.Во времена Машиаха Всевышний совершит для евреев чудеса, превосходящие все чудеса прошлого, и тогда все неевреи придут к евреям, чтобы расспросить о великих делах Б-га.

2.В последующую за воскрешением мертвых эру любовь Б-га к еврейскому народу станет очевидной для всех. Он Сам будет обучать их Торе. Праведники будут сидеть перед Ашемом, подобно ученикам, внимающим словам ребе, и Он будет открывать им глубинный смысл Торы.

Даже ангелам не будет позволено войти и присутствовать при этом, и они смогут лишь спросить у евреев: "Чему вас учил Всевышний?"

Почему ангелы будут вопрошать: "Что сделал Б-г?" В то время как народ Израиля изучает Тору с целью полностью осознать ее смысл, главный интерес ангелов в данном случае состоит в том, чтобы понять значение Творения, ключом к пониманию которого и является Тора. Они интересуются учебой евреев, дабы постичь деяния Б-га во Вселенной.

332

"Смотри, народ встанет, подобно львице, и поднимется, как лев".

1.Этот народ поднимется, как могучий лев, и не успокоится до тех пор, пока не погубит всех своих врагов и не захватит трофеи в Ханаане.

2.Нет на земле другой нации, которая служит Создателю столь же энергично, как евреи. Когда еврей поднимается утром, он становится сильным как лев, чтобы наброситься на мицвот, облачиться в цицнт и тфилин и в надлежащее время прочитать Шма.

"Он не ляжет, пока не съест добычу и не выпьет кровь убитых".

1.   Билам предсказал, что Моше не умрет, пока не отомстит ему и пяти мидьянским царям.

2.  Еврей не ложится спать, пока не прочтет Шма. Когда он произносит слова: "Ашем Един", признавая тем самым, что не существует никакой другой силы, кроме Всемогущего, Б-г разрушает все вредоносные объекты.

Узнав из второго пророчества Билама, что евреи завоюют Ханаан и убьют правителей этой земли, Балак посоветовал Биламу: "Лучше отправляйся с миром домой. Мне не нужны больше ни твои проклятия, ни твои благословения!"

Билам отвечал ему:

"Разве я не предупреждал тебя, что должен следовать указаниям Ашема?"

Тогда Балак решил сделать еще одну попытку: "В конце концов, — думал он,— я знаю, что непобедимой эта нация не является. В прошлом они были разбиты амалеки-тянами и хананеями. (Бемидбар 14:15). Даже если мне и не удастся погубить их окончательно или хотя бы помешать им войти в Ханаан, все равно должен быть какой-то способ причинить им вред".

Балак привел Билама в другое место, где впоследствии евреи поклонялись идолу Баал Пеору. Балак предвидел, что сыны Израиля будут наказаны именно там, но преду-

333

гадать детали не мог. "Возможно, — думал он, — их наказание и явится результатом проклятия Билама".

И вновь Билам и Балак воздвигли семь алтарей, принеся на каждом из них в жертву по барану и быку. Уже в третий раз приносили они жертву из 14 приношений, что в общей сложности составило 42 подношения Всевышнему.

Хотя Билам и Балак совершали жертвоприношения в чисто корыстных целях, тем не менее это привело к смерти 42 еврейских юношей.

Когда пророк Элиша проезжал город Иерихо, местные жители пожаловались ему, что вода здесь вызывала смертельные болезни.

Элиша чудесным образом исцелил воды, бросив в них бутыль с солью.

Как только он покинул город, к нему привязались молодые безбожники, которые богохульствовали и глумились над пророком. Они зарабатывали себе на жизнь тем, что привозили в Иерихо воду, и теперь возмущались, что он лишил их источника дохода (вместо того чтобы просить Всевышнего, чтобы Он дал им другой).

На Элишу снизошел пророческий дух, и он понял, что эти молодые люди не созданы для благочестивых поступков. Зачатые во грехе, они не соблюдали мицвот и не могли дать достойного потомства.

Тогда Элиша произнес великое Имя Б-га (как утверждают некоторые, Имя, состоящее из 42 букв), и вдруг вырос лес. Вышедшие из него два медведя растерзали 42 молодых людей.

Хотя преднамеренные проклятия Билама повлиять на Поколение Пустыни, т.е. на поколение праведников, и не могли, эти проклятия, как и принесенные им жертвы, впоследствии все-таки достигнут своей цели, которой станет лишенная Торы и мицвот еврейская молодежь.

334

На этот раз Билам даже не пытался использовать свою силу нечистоты, ибо он в последнем своем пророчестве признал, что евреи невосприимчивы к колдовству, и полностью сосредоточился на их грехах. Чтобы напомнить Б-гу о грехе поклонения золотому тельцу, он обратил лицо в сторону пустыни, однако, подняв глаза, осознал, что в шатрах Израиля обитает Шехина. И тогда он понял, что Ашем простил евреям этот грех.

В этот момент во благо еврейскому народу на Билама вновь снизошел дух пророчества. Всемогущий заставил его продолжить произносить благословения.

Третье благословение Билама: евреи будут жить в безопасности в Эрец Йсраэль, управляемые своим царем

"Изречение Билама, сына Беора, и изречение мужа, чье видение совершенно".

Восхваляя себя, Билам утверждал, что он более великий пророк, чем его отец Беор, и что ему ведомы тайны, скрытые от других пророков.

Билам и в самом деле в наивысшей степени обладал провидческим даром.

Однако эти слова могут быть истолкованы и иначе:

1.  Шетум ааин (лишившийся глаза). Всевышний наказал Билама, лишив его одного глаза, за саркастическое замечание, отпущенное им при произнесении пророчества. Имеются в виду слова "Он считает семя Израиля" (23:13).

2.  Билам называл себя "человек с дурным глазом". Устремив на человека свой взор, он мог навлечь на него злые силы. Колдун поднял глаза, чтобы причинить вред Общине Израиля, но необходимой для этого силы у него не было.

Билам называл себя гевер (муж), сильный человек. Это слово близко по смыслу значению слова гвура (сила).

Тора называет словом гевер трех проявивших особенную, незаурядную силу человек.

335

о Как гевер превозносится царь Давид (II Шму-эль 23:1). За что же он заслужил такой титул?

Никто не мог сравниться с Давидом в той силе, с которой он боролся со своими дурными наклонностями. Каждую полночь Давид вставал и изучал Тору. Проповедуя строгую взыскательность к себе, он старался молча переносить наносимые ему оскорбления. После того, как Давид согрешил с Бат-Шевой, он постился и скорбел 13 лет.

о Вторым человеком, который заслужил эпитет гевер, был царь Шломо, который прилагал огромные усилия, чтобы проникнуть в самые глубины тайн Торы, и пытался выразить свои мысли в понятной для всех форме притч. Много сил им было отдано и "строительству оград", то есть сохранению и защите законов Торы.

о Билам также назван гевер, однако его сила питалась за счет могущества зла. Хотя он был в долгу перед евреями за то добро, которое их праотец Яаков проявил к его праотцу Лавану, Билам приложил величайшие усилия, чтобы подавить свои лучшие побуждения, и все же настоял на том, чтобы проклятие в адрес еврейского народа было произнесено.

"Изречение того, кто слышит слова Б-га, кто прозревает видение Всемогущего и падает ниц, когда это открывается ему".

Продолжая похваляться своим пророческим даром, Билам сказал, что его можно сравнить с даром Моше.

В книге Мудрость Шломо приводятся три категории, по которым можно составить мнение о человеке:

о великий праведник может обнаружить согрешившего, ибо последний поражается болезнью дро-кан (среди прочих симптомов которой зеленоватый оттенок кожи на лице);

336

о дурака можно распознать по многословию;

о невежду выдает его хвастливость.

"Пускай тебя превозносит другой человек, а не твои собственные уста" {Мишлей 27:2). Если вы хотите, чтобы окружающие признали ваш ум, не хвастайтесь, а произносите вместо этого слова Торы, и тогда люди поймут, что вы представляете собой.

Погрязший в пороках Билам, который заставлял грешить и всех окружающих, пытался поразить мир, превознося себя над всеми другими пророками. Идя путем самовосхваления, он старался обмануть людей, скрыть от них свой истинный характер.

Можно ли сравнивать пророчества Билама и Моше?

"Нет среди еврейского народа пророка, равного Моше" {Дварим 24:10) означает, что среди неевреев существовал пророк, уровень которого соответствовал уровню Моше. Этим пророком был Билам.

Всевышний даровал народам мира пророка столь высокого уровня, чтобы они не могли сказать: "Если бы и нам был дарован столь же великий пророк, как Моше, мы бы служили Всевышнему, как служит еврейский народ".

Тем не менее по своему пророческому уровню Билам уступал Моше.

Билама можно сравнить с царским поваром, которому точно известно, какие средства его владыка тратит на свой стол. Моше можно сравнить с министром царя, который не знает затрат своего повелителя на содержание двора, но тем не менее допущен как к личным, так и к государственным тайнам.

Эта притча позволяет сравнить Билама и Моше.

Обычно Моше никогда не знал заранее, о какой мицве или о каком законе будет говорить с ним Всевышний. Он мог общаться с Ним по любому вопросу, не готовясь к этому предварительно.

Что же касается Билама, то он удостаивался Б-жест-венного общения только в определенные моменты и каж-

337

дый раз был предупрежден Ашемом заранее о том, какое именно пророчество получит. Вначале Всевышний заставлял Билама мысленно пережить пророчество, и лишь после этого он мог сосредоточиться на размышлении о нем. Услышать повторяющие пророчество Б-жественные слова он мог, таким образом, только после того, как прочувствовал их сердцем. Без такой подготовки пророчеств он не получал, именно поэтому наши мудрецы и сравнивают Билама с царским поваром, который посвящен во многие детали, не известные министру (ибо тому совсем не нужно их знать).

Итак, вначале прочувствовав сердцем обращенные к евреям благословения, Билам затем только услышал их от Всевышнего.

Ниже Моше Билам был и в другом отношении. Моше выслушивал послания Б-га стоя, Билам же не мог выдержать их, находясь в этом положении, и поэтому падал ниц. Все языческие пророки падали ниц, когда получали предсказания, ибо они были необрезаны.

Про нашего праотца сказано, что, пока он не обрезал сам себя, он всегда падал, когда к нему обращался Б-г.

Прослышав о редкой мудрости царя Шломо, царица Шевы решила проверить, насколько этот слух соответствует истине, и приехала во дворец Шломо в Иерушалаиме, где задала ему множество хитроумных вопросов и загадок.

Одно из заданий состояло в том, что, представив Шломо несколько мальчиков, она сказала: "Одни из этих мальчиков обрезаны, другие — нет. Можешь ли ты их различить?"

Шломо жестом велел первосвященнику открыть Ковчег Завета и показать его детям. Те их них, кто был обрезан, склонили головы, и лица их озарило великолепие Шехины. Необрезанные мальчики не могли вынести святости Ковчега и пали ниц.

Услышав от Шломо правильный ответ, царица поинтересовалась:

338

"Как ты догадался отличить мальчиков друг от друга именно таким способом?"

"Я узнал это из Торы, — отвечал Шломо. — В ней сказано, что Билам не мог вынести величия Ашема, ибо не был обрезан, и поэтому зсегда падал ниц, когда ему являла себя Шехина".

Если не учитывать приведенных выше различий, можно считать, что пророческий дар Билама не уступал дару Моше, ибо способность провидения, которой обладал Билам, превосходила способности других пророков. Как и Моше, Билам видел Б-га очень ясно, ибо получал пророчества непосредственно от Него, а не через ангела.

Билам, благодаря силам нечистоты, обладал ясностью предвидения высшей степени, равноценной ясности предвидения Моше, дарованной тому за его святость. Когда Билам благословлял евреев, он получал пророчества из святого источника. Не достигнув поэтому совершенной ясности предвидения, Билам высказывал пророчества в форме притч, как делали и все другие пророки, кроме Моше.

"Как прекрасны твои шатры, Яаков, и твои жилища, Израиль!"

Билам желал причинить Общине Израиля вред с помощью сглаза, но вынужден был признать, что эта нация столь свята, что сглаз его оказался бессильным.

Евреи устанавливали свои шатры таким образом, чтобы их входы располагались напротив окон. Благодаря этому жизнь каждой семьи была скрыта от чужих глаз. Более того, такое расположение избавляло от искушения глядеть на жену соседа и желать ее или его имущества. Осознав это, Билам воскликнул: "Как прекрасны твои шатры, о Яаков!"

Этот стих означает также следующее:

<> "Как прекрасны шатры Шехины, святилища, установленные в пустыне, Нове, Гилгале, Гивоне, Шило и два Храма, виденные Биламом".

339

о "Как прекрасны дома молитв и дома учения Торы,

малые храмы изгнания!"

Из этих благословений Билама становится ясен смысл проклятий, которые он желал произнести; он состоял в том, что в изгнании евреи лишатся домов молитвы и домов учения и, таким образом, порвут свою связь со Всемогущим. Однако Ашем заставил Билама произнести благословение, состоящее в том, чтобы дома молитвы и дома учения Торы пребывали с нами вечно.

Все злобные намерения Билама дали свои плоды позднее, когда евреи грешили, пребывая в изгнании. Но Всемогущий так и не позволил осуществиться проклятиям домов молитвы и домов учения, ибо это сказалось бы на нашем выживании.

"(Евреи) подобны бегущим ручейкам, подобны садам на берегах реки, подобны благоухающим кустам, которые насадил Ашем, подобны кедрам, растущим у воды".

Очень поэтично Билам сказал о величии Израиля, величии народа, изучающего Тору и исполняющего заповеди. Входящие в дома учения евреи уподобляются ручейкам, в которых течет вода (Торы), и сравниваются с произрастающими на берегу реки растениями, ибо изучение Торы очищает, подобно воде. Билам сопоставляет их с великолепными и благоухающими плодоносящими деревьями, подобными деревьям, посаженным Ашемом в Гая Эдене. Их учение поднимает их над неевреями, подобно тому, как возвышаются над другими деревьями кедры.

"Вода потечет из его родников, и его семя пребудет во многих водах". Этот стих весьма многозначен.

1. Билам воскликнул: "Тора потечет даже из их бедняков". (От слова даль — бедняк.)

Шмуэль учил: "Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих утверждает, что именно они станут по-настоящему учить Тору".

340

Почему изучение Торы в большей степени распространено среди бедных евреев? На этот вопрос можно дать следующие ответы:

о богачи заняты своим бизнесом и поэтому редко тратят время на изучение Торы;

о бедняки отличаются большей смиренностью по сравнению с людьми зажиточными, поэтому они чувствуют особую потребность в учебе;

о бедные люди не имеют средств для того, чтобы проводить свободное время так, как привыкли это делать богачи (походы и отпуска, хождения по магазинам, вечеринки и пр.), и они посвящают его изучению Торы.

2. Билам предрек, что у еврейского народа будут свои могущественные цари, сказав: "Великий царь Шаул выйдет из евреев; более того, Давид и Шломо будут править многими народами".

Почему о царствовании он говорит как о "воде, текущей из источника?"

Еврейские цари были помазаны водой из родника, и это символизировало, что их владычество будет длиться вечно, подобно тому как непрестанно течет родниковая вода.

"И его царь будет сильнее Агага, а его царство вознесется".

Билам предсказал, что первый еврейский царь Шаул будет бороться с амалекитянами и в конечном итоге победит их царя Агага. Согласно его пророчеству, позднее Давид и Шломо также одержат победу над другими могущественными монархами, и это возвеличит их царство.

Слова ветинасэ малхуто допускают двоякое толкование.

1. "Его царство будет отобрано у него".

Царство Шаула было отобрано у него и отдано другому, ибо в своей первой битве против Агага Шаул не послушался приказания пророка полностью уничтожить всех амалекитян и их имущество.

2."И его царство будет величественным".

341