Эти слова Билама можно толковать и так, что он подразумевал либо последователей Шаула, чье царство стало величественным, либо его потомков Мордехая и Эстер, которые завершили дело Шаула, уничтожив Амана, потомка Агага.

Численное значение слов ветинасэ малхуто — "станет величественным" — соответствует численному значению слов эстер амалка — "царица Эстер".

Слова Билама говорят о том, что проклятия, которые он хотел произнести, состояли в следующем: евреи не должны быть выше других народов, их царство не должно быть слишком могущественным и не должно выжить.

"Б-г, Который вывел его из Египта, защищает его Своей силой и благородством".

Кто же добивается для еврейского народа всех этих побед? Конечно же, Всемогущий, Который борется на их стороне, привлекая Свои силы и величие.

"Он (Б-г) поглотит народы, его притеснителей, и сломает их кости, и разделит их землю (между евреями)".

"Не думай, что можешь помешать евреям завоевать Ханаан. Тот же Б-г, Который обладал силой, чтобы освободить их из Египта, убьет ханаанских царей и передаст их владения евреям".

"Он (этот народ) склонится, приляжет, подобно льву и львице, кто посмеет потревожить его?"

"Евреи будут прочно и безопасно устроены в своей Земле, никакой другой народ не сможет изгнать их".

"Благословляющие тебя благословенны, проклинающие тебя прокляты".

Против своей воли Билам вынужден был повторить древнее обетование Всевышнего Аврааму, гласившее, что тот, кто проклянет евреев, навлечет тем самым проклятие на самого себя.

Увидев такой поворот событий, в отчаянии и ярости Балак заскрежетал зубами.

342

"Ты уже трижды благословил моих врагов, — бранил он Билама. — Уезжай поскорее домой, пока я не приказал своим слугам наказать тебя. Я вижу, что Б-г не хочет, чтобы тебе были оказаны почести".

Билам отвечал: "Даже если ты отдашь мне все свои деньги, я все равно должен буду благословлять евреев, ибо эти благословения в мои уста вложил Б-г.

Но все же я придумал, как уничтожить евреев. Позволь дать тебе хороший совет. Б-г евреев ненавидит блуд. Он Сам истребит этот народ, если ты сможешь склонить его к греху. Я скажу тебе, как соблазнить еврейских мужчин!"

И нечестивый Билам обрисовал Балаку свой план, позволяющий заманить евреев в ловушку грехопадения (что будет описано в конце этого раздела).

Пути Всевышнего справедливы и совершенны, и записанная в Торе история Билама подтверждает это.

Не желая, чтобы другие народы говорили, что Б-г благоволит только евреям и лишает неевреев возможности оставаться верными Ему, Он даровал им одинаковые возможности, например:

о Всемогущий возвеличил великого еврейского царя Шломо, повелевавшего даже миром животных и демонов, но возвысил также и императора Нэву-хаднэцара, который тоже правил подобными силами.

Однако эти двое по-разному распорядились своей властью, и, если Шломо все подчиненные ему силы использовал для возвышения Храма, то Нэвухаднэ-цар применил их для его разрушения.

о Б-г даровал огромное богатство Давиду и великие сокровища нееврею Аману. Давид завещал все завоеванные им трофеи, а также огромные суммы денег использовать для строительства будущего Храма, а Аман — для осуществления геноцида невинного народа.

343

о Б-г дал сынам Израиля пророка высшего уровня, Моше, но Он даровал и другим нациям равного ему по возможностям пророка Билама.

Однако между еврейскими пророками и пророками-неевреями есть огромное различие! Еврейские пророки посвятили свои жизни обличению Израиля и улучшению его путей; кроме того, они занимались также и духовным совершенствованием неевреев. Что касается Билама, которому было даровано пророческое видение высшего уровня, то он указал человечеству путь к духовному разложению и предложил омерзительный план развращения евреев. В результате этого погибло 24 000 евреев, а в наказание Мидьян был разрушен. Жестокий Билам замышлял планы уничтожения народа, который не причинил ему никакого вреда.

Поскольку Билам устремил свои силы в неправильном направлении, он был лишен дара предвидения, и с тех пор Всевышний этим даром более не награждал нееврея.

История Билама показывает, сколь велика любовь Ашема к еврейскому народу. Его забота о евреях защищает их от всех проклятий.

Более того, слова Торы подчеркивают тот факт, что именно Б-г направляет судьбы всех людей, и, если Он благословляет кого-либо, то никакое проклятие этого человека не коснется. Кроме того, эта история излагается в Торе и для того, чтобы показать справедливость и совершенство путей Всевышнего. Он наделяет каждый народ и каждого человека именно теми духовными и материальными способностями, которые подходят ему наилучшим образом. Если Б-г лишает человека каких-либо достоинств, значит, Он считает, что человек не заслуживает их.

Билам заявил Балаку: "Покидая тебя, я вынужден сделать еще одно предсказание. Оно откроет, что сделают с тобой евреи во времена Машиаха. Однако сейчас ты мо-

344

жешь не бояться их, ибо Б-г запретил им нападать на Моав".

Четвертое, и последнее, благословение Билама

о событиях, которые произойдут

во времена Давида и машиаха

"Изречение Билама, сына Беора, и изречения мужа, обладающего даром предвидения.

Изречения того, кто слышит слова Б-га и знает мысли Всевышнего, провидит видение Всемогущего и падает ниц, когда оно открывается ему".

Здесь Билам обнаруживает новую способность своего пророческого величия, состоящего в том, что его способность к проклятию происходит из "знания мыслей Всевышнего", то есть в том, что он мог знать точный момент излития Небесного гнева.

Более полно это положение мы поясним в следующем разделе.

Более того, Билам похваляется тем, что ему известны "мысли Всевышнего", поскольку собирается произнести прорицание, касающееся никому неведомых событий, которые будут происходить, начиная со времен царя Давида до конца дней.

"Я вижу его, но не сейчас; ощущаю его, но не близко".

"Я вижу восхождение царя Давида, но не теперь, ибо Давид родится лишь 400 лет спустя, и ощущаю царя Машиаха в далеком будущем".

"Восходит звезда от Яакова, и жезл правителя от Израиля".

Описывая Машиаха, Билам уподобил Его звезде, проносящейся от края до края вселенной, и это сравнение символически говорит о том, что Машиах соберет со всех концов земли всех пребывающих в изгнании.

345

Рабби Акива ошибочно принял Бар Кохбу за Ма-шиаха, истолковав на его счет "Восходит звезда (кохав) от Яакова".

Однако когда Бар Кохба был убит римлянами, рабби Акива понял, что исполнения этого пророчества еще предстоит ожидать.

Слова "И жезл правителя от Израиля" можно отнести и к царю Давиду и к Машиаху.

"Он сокрушит пределы Моава и громит потомков Шэта".

Давид "сокрушит пределы Моава", то есть покорит земли Моава (II Шмуэль 8:12).

Машиах "громит все народы", включая и Моав, и они подчинятся еврейскому народу.

"Эдом станет владением, и Сеир также станет владением своих врагов, и Израиль унаследует его".

Билам предсказал, что Эдомскому изгнанию (нашему нынешнему изгнанию) в конечном итоге положит конец Машиах.

И хотя неевреи, признающие Ашема, выживут в эру Машиаха, Эдом и Сеир выделены особо, ибо им предстоит погибнуть в наказание за свою враждебность и жестокость к нам. И мы молимся: "Вспомни, о Ашем, сынам Эдома день (разрушения) Иерусалима, когда они сказали: "Разрушь, разрушь его до самого основания!" {Теплим 137:7).

"Другой будет править от Яакова и погубит остатки города (Рима)".

Машиах сотрет всякое напоминание о доме Эсава.

"Он предвидел (наказание) Амалека, говорил притчами и сказал:

Первым среди народов был (кто выступил против евреев после Исхода), и его конец — погибнуть навеки".

Билам пророчески описал судьбу амалекитян, нации, избравшей для себя роль врага Всемогущего и еврейского народа, а также судьбу семьи Итро (которая описывается в

346

следующем стихе), решившей связать свое существование с Ашемом. Амалекитяне отказались раскаяться даже после поражения в войне с Израилем, обрекая, тем самым, себя на вечную гибель; семья же Итро {кенейцы) заслужили вечное благословение.

"Он провидел (судьбу) кенейцев (потомков Итро), говорил притчами и сказал: "Как надежна твоя обитель, ибо ты разместил свое гнездо на скале!"

Билам воскликнул: "Итро, ты был вместе со мной одним из советников фараона! Мне казалось, что в борьбе против евреев ты на моей стороне. Теперь я вижу, что ты освободился от силков ецер ара подобно птице, вырвавшейся из ловушки. Совершив тшуву, ты обратился и прочно соединил себя со Скалой, Б-гом Израиля.

Я предвижу, что, тем самым, ты заслужишь благословение, ибо твои потомки будут сидеть в Санхедрине вместе с избранными евреями".

"Даже если кенейцы будут изгнаны, как далеко унесут тебя, плененного, ассирийцы?"

Билам и дальше обращается к кенейцаы, утверждая: "Вы хорошо поступили, тесно связав свою судьбу с еврейским народом. Вы не будете потеряны навечно. Даже если вас вместе с десятью коленами изгонит Санхерив, царь Ашура, вы вернетесь в Эрец Исраэль вместе с евреями".

"Он говорил притчами и сказал: Увы, кто останется в живых, когда Б-г дарует искупление Своему народу, награждая праведников и наказывая нечестивцев!"

Билам дал также пророчество, касающееся великого и ужасного Дня Суда в эпоху пришествия Машиаха, когда Б-г определит человечеству меру заслуженного им наказания. В этот день никто не избегнет суда.

В этом стихе содержится пророчество о величайших бедствиях, постигших народы в дни ассирийского царя Санхе-рива.

347

"Флот китейцев (римлян) поразит Ашура и поразит Эвера (евреев), но и они (римляне) также погибнут навеки".

Билам предсказал, что на ассирийцев нападут римляне, которые поразят и их и их еврейских пленников, но в конце концов римляне окажутся во власти Машиаха, и тогда наше изгнание будет завершено.

И Тора и пророки ясно показывают, что наше настоящее изгнание завершится лишь с пришествием Машиаха. Нельзя расценивать как "освобождение" или "начало освобождения" попытки искусственно положить ему конец силой. Предначертанное нам с пришествием Машиаха освобождение, о котором мы молимся и на которое возлагаем свои надежды, станет освобождением материальным, но главным образом будет означать духовное избавление. Наши мудрецы учат, что в соответствии с Б-жественным провидением изгнание искупает наши грехи. Таким образом, мы не в состоянии "ускорить" искупление путем физических усилий и можем сделать это лишь посредством тшувы.

Билам приготовился к возвращению домой, в Арам На-араим. Но прежде, чем отправиться в путь, он проследил за сооружением палаток, поставленных по его указанию от самой пустыни вплоть до Снежной горы, в которых разместили дочерей Мидиана, чтобы они, согласно его злобному замыслу, совратили еврейских мужчин.

Рассуждения о том, действительно ли

проклятия Билама обладали силой и почему

Всемогущий обратил их в благословения

Мог ли в действительности Билам помочь человеку своим благословением или причинить ему вред проклятием? Как могло произойти, что он произносил проклятия даже против Воли Б-га? Если Всевышний сказал, что евреи благословенны, то как могло причинить им вред про-

348

клятие? Более того, если Билам мог благословлять, почему бы ему не сделать Балака неуязвимым к нападению, не обременяя себя проклятиями в адрес евреев?

Дело в том, что Билам не мог даровать благословений. Зная это, он и не пытался благословлять Моав.

Балак также знал правду и потому не просил Билама о благословении. Послание Балака, в котором говорилось: "Я знаю, что благословенный тобой благословен, а проклятый тобой проклят", было просто вежливой формой обращения, примененной в данном случае во избежание возможных обид.

Доказательством того, что благословения Билама не имели силы, служит следующий факт: когда он благословил себя, это благословение не подействовало. Билам пожелал себе: "Даруй мне смерть праведника, и пусть мой конец будет таким" (23:10). Однако его благословение не сбылось, ибо смерть, постигшая его от еврейского меча, была постыдной, и доли в Грядущем Мире он не получил. Более того, если бы Билам действительно обладал благословляющей силой, то почему же тогда он не смог благословить себя богатством и уважением окружающих и искал их у Балака?

Не обладал также Билам и истинной силой проклятия. Однако Всевышний даровал ему особую точку видения, и Билам упоминал об этом, когда, восхваляя себя, утверждал, что "знает мысли Всевышнего" (24:16), а также когда признавал, что не мог высказать проклятие, если Б-же-ственный гнев не полыхал (23:8).

В течение каждого дня наступает такой момент, когда разгорается гнев Всевышнего по отношению к человечеству, ибо сказано: "Б-г гневается каждый день" {Теплим 7:12). Это случается, когда Он заставляет солнце осветить мир и цари обнажают головы, чтобы поклониться ему. (Небесный гнев возникает из-за того, что правители, а следовательно, и подчиненные, не соотнося величие солнца и могущество Создателя, обожествляют саму природу.)

349

Билам знал ту долю секунды, когда вспыхивает Б-жест-венный гнев, и если он начинал произносить в этот момент адресованные кому-либо злобные слова, то Всевышний позволял, чтобы это проклятие исполнялось. Пользуясь этим, Билам произносил проклятие именно в подходящее время.

Если бы Билам проклял евреев в момент Небесного гнева, он мог бы, не дай Б-г, уничтожить их. Однако Ашем относился к народу Израиля с особой добротой. В те дни, когда Билам пытался проклинать евреев, Он подавлял Свой гнев, и Билам утрачивал свою силу.

Если проклятия Билама были тщетными, то почему же тогда Б-г не дал ему их произнести?

1.  Если бы Всевышний позволил Биламу проклясть евреев, то в результате это привело бы к хилуль Ашем, так как случившиеся позднее трагедии (например, поражение евреев за поклонение Баал Пеору) могли бы быть приписаны проклятиям Билама.

2.  Когда Билам был призван к Балаку, народы ожидали произнесения Биламом проклятий с обнаженными мечами, будучи готовыми тотчас напасть на евреев. Увидев, что Б-г не дал Биламу причинить вред Израилю, они в ужасе застыли перед народом, который защищал Сам Творец. Поэтому все народы трепетали перед евреями и ни один из них так и не рискнул напасть на них.

Однако, как уже отмечалось выше, невысказанные проклятия Билама дали свои плоды. Все злобные помыслы, которые он вынашивал в своем сердце, осуществились во время нашего изгнания, так как стали итогом наших прегрешений (исключением являются приведенные в стихе слова о том, что евреи потеряют синагоги и дома учения).

"Уж лучше раны, наносимые другом, нежели поцелуи врага".

Когда еврейские пророки говорили с народом, их слова всегда содержали предупреждения и предостережения; благословения же Билама заключали в себе только похвалы и любезности, услышав которые, евреи задрали

350

свои носы. Поэтому они не остереглись от греха и споткнулись в Шитиме.

Злодейская ловушка Билама -обольщение евреев в Шитиме

Балак и знатнейшие мидьяниты, стремясь осуществить задуманный Биламом план, состоявший в том, чтобы совратить еврейских мужчин, приказали своим дочерям украсить себя. Балак велел своей собственной дочери обольстить Моше.

Одобрив этот план, моавитяне разрешили им осуществить его на своей территории.

Билам предложил разместить возле еврейского лагеря большой рынок. "Чтобы привлечь евреев, продавайте одежду, — советовал он. — Пожилых женщин поставьте снаружи, а внутри палаток пусть находятся юные девушки".

В то время евреи стояли лагерем в Шитиме, местечке на восточном берегу Иордана, в долине Моава.

Тора говорит: "И Израиль расположился в Шитиме".

Выражение ваешев (основательно расположился) обычно предвосхищает трагические события.

о "Яаков расположился в земле..." {Берешит 37:1). За этим последовали беды с Йосефом.

о "И Иосеф расположился в Египте" {Берешит 50:11), и вскоре после этого "И сказал Йосеф своим братьям: "Вот, я скоро умру" {Берешит 50:24).

о "Иеуда и Израиль пребывали в безопасности, каждый под своей лозой и смоковницей..." (I Мела-хим 5:5). И тут Всевышний послал Шломо врага, эдомита Хадада (I Мелахим 11:14).

Почему "удобное расположение" еврея обычно предшествует трагедии?

351

Человек был создан для жизни в этом мире лишь затем, чтобы он мог подготовить себя к вечному Грядущему Миру. Однако иногда он забывает, что пребывание здесь временно и начинает беспокоиться о своем удобстве, считая, что этот мир — вечная обитель, и тогда ему напоминают об истинном его призвании событиями, которые нарушают его комфорт. Евреи расположились лагерем в Шитиме, чувствуя себя в полнейшей безопасности. Всевышний помог им победить всех врагов, в том числе и знаменитого мага Билама, который вынужден был восхвалять и благословлять их. В настроении стана ощущались нотки легкомыслия.

Более того, к распутству располагал и сам Шитим. На каждой стоянке в пустыне Всевышний озадачивал евреев особым испытанием. В Шитиме Он послал им мощнейший импульс безнравственности.

И вот евреи, которые отличались высокими моральными устоями даже в Египте, лишенном всяких нравственных основ, попали в ловушку.

Грехопадение началось с самых простых евреев. Закончив трапезу, они решили немного отдохнуть и посетить рынок около лагеря.

Тяжкий грех обычно начинается с небольшой, постепенно возрастающей неосмотрительности. Вместо того чтобы посвятить свободное время изучению Торы, некоторые евреи решили немного развлечься.

Стоящая у каждой палатки пожилая женщина, показывая товар и торгуясь о цене, говорила: "Я знаю, что это дорого, но внутри у нас есть и много дешевых товаров".

Входя в палатку, еврей видел молодую и привлекательную мидьянитку, которая за те же изделия запрашивала очень низкую цену. Весело болтая, она говорила еврею: "Нам непонятно, почему вы, евреи, ненавидите нас и отказываетесь на нас жениться. Мы любим ваш народ. Разве все мы не потомки Тераха, отца Авраама?!

352

Я дарю тебе эти изделия, так как мы родственники. Ты похож на моего старого знакомого, так почему бы тебе не присесть и не отведать нашего угощения?"

Если еврей не соглашался, девушка говорила: "Не стоит отказываться из-за религиозных соображений. Я знаю, что вы соблюдаете строгие правила питания. Смотри, вот тучные быки и откормленные куры. Прикажи резать их по твоим законам и тогда съешь их. А пока выпей".

У каждой девушки стояла наготове бутыль с крепким ароматным вином. В те времена евреям не запрещалось пить вино, приготовленное неевреями, поэтому гость мидь-янитки не мог отговориться религиозными соображениями.

Когда еврей пьянел, девица предлагала ему себя, но только при условии, что вначале он послужит идолу Баал Пеора. Еврей отвечал: "Я не поклонюсь этому идолу", и тогда девушка поясняла: "А тебе и не надо поклоняться ему, ты просто исполнишь перед ним свои естественные телесные отправления".

Гнуснейшее условие служения этому идолу состояло в том, что его почитатели должны были перед ним есть и пить, а затем оголиться и совершить свои естественные отправления.

Этот культ символизировал философию всех нееврейских народов: "Ты живешь, чтобы удовлетворять свои животные желания. У тебя нет причин чувствовать себя униженным даже перед своими богами!" Эта доктрина абсолютного бесстыдства противоположна еврейской концепции цниута, которая проистекает из постоянного осознания присутствия Б-га, Который сотворил человека, дабы тот всегда служил Ему.

Рабби Гирш считает дарвинизм (а также другие теории эволюции) современным вариантом культа Бааль Пеора. Они определяют человека как высокоразвитое животное, отрицая его индивидуальность, данную Б-гом, из чего следует, что человеку дано право посвятить жизнь удовлетворению своих животных инстинктов.

353

Одна нееврейка тяжело заболела и дала клятву: — "Если я поправлюсь от этой болезни, то буду поклоняться всем божествам мира". Выздоровев, она пошла от одного служителя культа к другому, чтобы узнать о всех богах и о том, как им надо поклоняться. Узнав о божестве Баал Пеор, она спросила: "В чем заключается служение этому богу?" В ответ она услышала: "Съешь немного овощей, выпей вина, разденься и соверши перед ним свои естественные надобности". Не поверив своим ушам, женщина воскликнула: "Лучше опять заболеть, чем выполнять этот омерзительный обряд".

В результате осуществления гнусного замысла Билама нашлись такие евреи, которые согласились служить этому идолу, что вызвало великий гнев Всемогущего.

Большинство из согрешивших с мидьянитскими девушками и согласившихся служить Баал Пеору были эрев рав. Семена грязных желаний не искоренялись из их сердец, и вот теперь, благодаря испытанию Баал Пеора и последующему за этим наказанию, Община Израиля полностью очистилась от них, как от сорняков.

Однако в служении Баал Пеору "споткнулись" даже лучшие из евреев, главным образом колено Шимона. И хотя, разыгрывая позорную процедуру поклонения этому богу, они намеревались высмеять его, на них все равно легла вина. Именно об этих людях позднее молился Пин-хас, и именно их смерть он и предотвратил.

Всемогущий велел Моше назначить глав колен судьями, дабы наказать тех, кто поклонялся Баал Пеору. Наказание согрешивших должно было угасить Небесный гнев на Израиль.

— "Как же я смогу определить согрешивших? — спросил Моше. — Поклонившиеся Баал Пеору делали это тайно, а не в присутствии свидетелей, которые могли бы дать против них надежные показания".

"Я Сам выявлю согрешивших", — отвечал Ашем.

354

Облака Славы отошли от тех, кто был виновен, чтобы их осветило солнце, и таким образом они были выявлены.

Бейт дин приговорил их к побитию камнями и повешению. Колено Шимона было очень подавлено, поскольку многие мужчины в нем были приговорены к смерти. Собравшись перед своим вождем Зимри (которого называли также Шлумиель бен Цуришадай), они взывали к нему: "Как можешь ты хранить молчание, когда гибнет столько людей?"

В ответ на это Зимри с высокомерным вызовом публично обратился к Моше.

Он привел к нему дочь царя Балака, Козби, которая говорила: "Мой отец приказал мне отдаться вашему вождю Моше". Балак надеялся, что если его прекрасная дочь сумеет обольстить Моше, то у него в руках окажется весь еврейский народ.

"Я более велик, нежели Моше, — сказал ей Зимри. — Он выходец из третьего колена, Леви, а я из второго — Шимона. Чтобы доказать, что я ни в чем не уступаю Моше, я приведу тебя в лагерь открыто".

Бесстыдно приведя нееврейку к Моше, Зимри спросил его:

"Бен Амрам, разрешена ли мне эта женщина?"

"Запрещена", — ответил Моше.

Тогда Зимри заметил:

"Б-г говорит, что ты не заслуживаешь доверия. Ты заявил, что мне нельзя жить с этой женщиной, но тогда ты должен признать и то, что тебе тоже запрещена твоя жена, ибо она дочь мидьянского жреца".

Моше хранил молчание (в действительности все было иначе: он женился на Ципоре до дарования Торы и, кроме того, его жена обратилась в иудаизм).

Увидев, что Моше не отвечает, самые великие из сынов Израиля зарыдали.

Члены Санхедрина обсуждали, заслуживает ли Зимри наказания бейт дина или его следует отдать на суд Небес.

Почему же Моше не знал, как поступить с Зимри? Б-г утаил от него алаху. На Синае ему было поведано, что

355

мужчина, сожительствовавший с нееврейкой, должен быть убит истинными ревнителями веры, однако он не мог вспомнить закона, ибо Небеса желали, чтобы Зимри был

наказан Пинхасом.

Почему же Моше не молил Ашема о помощи?

Одетая в свадебный наряд невеста была готова войти под хулу, но в тот момент обнаружилось, что прежде она состояла в связи с другим мужчиной. Эта новость так сильно огорчила ее отца и всю семью, что, хотя их отчаянию и печали не было предела, никаких сил хоть как-то отреагировать на нее внешне у них не было.

Так и евреи, которые через сорок лет скитаний по пустыне наконец достигли берегов Иордана и вот-вот должны были войти в Обетованную Землю, попали в ловушку греха, подстроенную дочерьми Моава. Зимри имел наглость публично привести в лагерь мидьянитку, и Моше был просто ошеломлен.

Всю свою жизнь он был человеком действия. После совершения греха поклонения золотому тельцу он без колебаний противостоял 600 000 человек, уничтожив тельца прямо у них на глазах и приказав наказать согрешивших. Однако теперь Моше был столь сильно потрясен, что даже не молился и не созывал бейт дин, чтобы судить Зимри. Он боялся, что на этот раз Ашем уже не простит Свой народ. Это были уже не юные и незрелые люди, изготовившие золотого тельца на второй год скитаний в пустыне. Теперь, на сороковом году изгнания, это был народ, постигший Тору и заповеди, и падение его было столь ощутимо, что Моше пребывал в отчаянии.

Тем временем на глазах у всех евреев Зимри вел в свой

шатер мидьянитку.

Наблюдая за этим, Пинхае, внук Аарона, буквально

пылал от негодования.

Вдохновленный Небесами, он вспомнил подходящую для данной ситуации алаху и обратился к Моше с вопросом:

356

"Разве ты не учил нас, спустившись с Синая, что истинный ревнитель веры должен обрушиться на мужчину, который сожительствует с нееврейкой?"

Моше отвечал:

"Пусть это исполнит тот, кто помнит это".

"Почему все бездействуют и никто не убьет Зимри, дабы устранить хилуль Ашем? — думал Пинхае. — Где же "львы", колена Иеуды и Дана? Где Биньямин, "волк"?

Колено Реувена, наверно, боится быть причастным к отмщению за грех безнравственности, дабы не услышать в свой адрес: "Вначале последи за собой", потому что их праотец однажды уже был заподозрен в аморальности, ибо сказано: "И Реувен возлег с Билой" {Берешит 35:22). Колено Шимона молчит, зная, что их глава — грешник. Разве не помнят они, что основатель их колена разрушил целый город Шхем и что причиной этого был грех прелюбодеяния? Значит, защищать честь Всевышнего придется мне, человеку из колена Леви. Разве не мое колено уничтожило три тысячи человек за поклонение золотому тельцу?

Если я убью Зимри, его колено, без сомнения, отомстит за это, обагрив руки моей кровью. Но Б-г ждет, что я принесу свою жизнь в жертву ради Него".

Некоторое время Пинхае пребывал в нерешительности. Зная, что колено Шимона, стоящее на страже вокруг шатра Зимри, не позволит ему войти в него, он притворился, что обуреваем греховным желанием. Пинхае, однако, боялся, что если он убьет Зимри или будет убит им, то люди могут счесть это результатом борьбы двух мужчин за обладание Козби, и произойдет еще большее осквернение Имени Б-га.

Однако его колебаниям пришел конец, так как на евреев внезапно пал мор: Всевышний разгневался на Общину Израиля, ибо Зимри публично совершил грех. Теперь Пинхае не сомневался, что должен спасти людей от наказания Небес.

Схватив копье Моше (ни у кого другого из евреев копья не было, ибо в дом учения вносить оружие не позво-

357

лялось) и прикрыв его металлический наконечник своими одеждами, Пинхас воспользовался деревянным древком как посохом. Когда он появился у шатра, стражи спросили его: "Что тебе здесь нужно?"

Пинхас отвечал:

"Я ничем не хуже вашего вождя. Мой отец, как и Моше, был женат на мидьянитке. Я тоже люблю мидьяни-

тов".

Ему позволили войти, и, оказавшись внутри шатра,

Пинхас пронзил своим копьем одновременно и Зимри, и

Козби.

Чтобы защитить Пинхаса и показать, что он действовал

правильно, Б-г совершил двенадцать чудес. Так, железный наконечник копья удлинился до такой степени, что пронзил двух грешников сразу; они не скончались в то же мгновение, чтобы Пинхас не осквернился, и не истекали кровью, чтобы не осквернить его; ему была дана сила, позволившая поднять их и показать людям.

Как только Пинхас убил Зимри, мор сразу же прекратился.

Когда Пинхас показал людям убитых, колено Шимона возжаждало его смерти, но Всемогущий возобновил мор, и любой из пытавшихся напасть на Пинхаса погибал.

Зная это, Пинхас положил убитых на землю и начал молиться о колене Шимона. Как сказано {Теплим 106:30), "И Пинхас поднялся и молил". Ашем принял его молитву, и мор прекратился.

Однажды во время путешествия царя по стране его экипаж проезжал мимо толпы юношей. Царь услышал, что один из них насмехается над ним и произносит в его адрес проклятия. Какой-то человек, возмущенный оскорбительными речами юноши, набросился на него, жестоко его избил. Удовлетворившись тем, что его достоинство защищено, царь вновь обрел спокойствие и решил юношу более не наказывать.

Подобным образом самоотверженный поступок отвратил гибель народа Израиля.

Задолго до того, как был содеян этот грех, Всевышний в Своем милосердии подготовил еще одного "посредника" для спасения Своего народа от уничтожения, приказав, чтобы Ковчег в Мишкане был изготовлен из дерева шитим, дабы искупить грех, совершенный евреями в Шитиме.

Мор погубил двадцать четыре тысячи человек (все они были из колена Шимона), тогда как после совершения греха поклонения золотому тельцу были погублены три тысячи человек. Грех, содеянный в Шитиме, являлся более тяжелым, ибо сочетал аморальность и идолопоклонство, а также принижал достоинство евреев, ибо они сожительствовали с женщинами-нееврейками.

Последующая история нашего народа свидетельствует о том, что великие люди рождались в каждом колене, за исключением колена Шимона. Последствия греха, совершенного Зимри в Шитиме, показывают, сколь серьезен фех безнравственности в глазах Всемогущего.

Благодаря смелому поступку Пинхаса честь Всевышнего была защищена. Его не остановило ни высокое положение Зимри, который был главой колена, ни тот факт, что Козби являлась мидьянской принцессой. Поступок Пинхаса, показавший, что достоинство Б-га превыше всего, является ярчайшим примером могущества одного-един-ственного человека, действующего во Имя Небес.

358

359

ПИНХАС

Пинхас получает награду

Ашем сказал; "Коэн Пинхас бен Элазар бен Аарон заслуживает награды за смелое поражение Зимри, публично осквернившего Имя Б-га".

Почему Ашем назвал Пинхаса сыном Элазара и внуком

Аарона?

После гибели Зимри люди из колена Шимона упрекали колено Леви, говоря: "Мы не верим, что Пинхас — истинный ревнитель веры. Кроме всего прочего, со стороны матери он происходит от Итро, который откармливал телят для идолов. (Отец Пинхаса Элазар женился на женщине, принадлежавшей роду Итро.) Как мог Пинхас действовать ради Неба? Он вероломно убил нашего вождя либо из ненависти, либо из-за того, что была затронута его честь во время спора Зимри с Моше относительно мидь-янской жены Моше, ибо Пинхас и сам из мидьянитов".

Ашем велел Моше: "Провозгласи на все времена, что Пинхас является праведником, сыном праведника. Его поступок был вдохновлен теми же благороднейшими мотивами, которые вдохновляли его отца Элазара и его деда Аарона".

Почему Ашем дал указание сделать это, упомянув родственную связь Пинхаса с Аароном?

360

Аарон отличался тем, что творил добро и приносил людям мир. Он никогда не употреблял резких слов, и даже его упреки были мягкими.

На первый взгляд, могло показаться, что содеянное Пин-хасом противоречит философии его деда, согласно которой убийство — поступок, вне сомнения, жестокий. Слова Ашема, таким образом, указывают на то, что поступок Пинхаса действительно подобен чудесным деяниям его деда Аарона. Убив Зимри, Пинхас спас евреев от гибели, которая должна была стать Небесной карой для народа, виновного в том, что он допустил в свою среду зло. Поступок Пинхаса принес пользу всем евреям.

Четыре человека были презираемы из-за своего низкого происхождения, но Ашем защитил их честь:

о Пинхаса осыпали насмешками из-за того, что он происходил от Итро, поэтому Всевышний сказал: "Он достойный потомок своего деда Аарона и создателя колена Леви. Его предок Леви уничтожил Шхем потому, что ненавидел безнравственность. Пинхас поступил точно так же".

о Коэн Урия, исполнявший свои обязанности в Первом Храме во время царствования царя Ахаза, подозревался людьми в том, что происходил от ги-вонитов, и Ашем объявил, что его происхождение ничем не запятнано {Иешаяу%:2).

о Пророк Ехезкель подвергался насмешкам из-за того, что происходил от прозелитки Рахав (которая прятала еврейских разведчиков, когда те пришли в город Иерихо). Ашем сказал о нем так: "Слово Ашема пришло к Ехезкелю бен Бузи, коэну" {Ехезкель 1:3).

о Над пророком Ирмеяу также глумились, потому что он был потомком Рахав. Писание почтительно упоминает о его благородном происхождении: "Слово Ирмеяу сына Хилкияу, коэна..." {Ирмеяу 1:1).

361