ловек выглядит как Б-г или Б-г выглядит как человек. Это аллегория, это значит, что человек подобно Всевышнему обладает интеллектом, что он одарен свободой воли и что человек не всецело подчинен законам природы — подобно Всевышнему, Который властвует над этими законами и не подвластен им.

Мы говорим, что Б-г существует вне пространства и вне времени. Когда мы говорим, что Он пребывает вне времени, это приводит нас к интересным заключениям. Мы видим, что такие концепции, как возраст, начало и конец имеют место во времени. То есть, если Б-г — вне времени, то к Нему все это не имеет ни малейшего отношения.

Дети часто задают такой вопрос: "Если Б-г создал мир, кто же тогда создал Б-га?"

Давайте подумаем. Если мы спрашиваем: "Кто создал Б-га?", — значит, мы спрашиваем, как и когда начался Б-г. Но если мы спрашиваем о начале Его и как Он был создан, то мы спрашиваем о том, как Он стар, и самим этим вопросом утверждаем бытие Б-га во времени. Но это неправильная посылка, и значит, вопрос не имеет смысла. Сама концепция времени-возраста-начала не-приложима к Нему.

Кое у кого такой ответ вызовет замешательство: "Но ведь все должно иметь начало! Это же за-

22

кон природы! Разве это не аксиома?" Ответ на это таков:

Всевышний не связан и не ограничен природой.

Он не связан правилами.

Он — исключение из всех правил.

Иными словами: все должно иметь начало, кроме Всевышнего.

Утверждая, что Он существует вне времени, мы приходим к еще одному важному положению. Все перемены происходят во времени, но если Б-г вне времени, то Его не могут коснуться никакие перемены. Он не может изменяться и не изменяется. Эта концепция тоже представлена в Танахе, особенно ясно она предстает в книге пророка Ма-лахи (3:6): "Я, Г-сподь, не изменяюсь". И если мы помним, что Б-г — Творец времени, тогда нетрудно понять, что Он может изменять мир, не изменяя Себя.

Тут нам могут задать вопрос: "Если Б-г не изменяется, тогда почему же в Торе, которая является нашим главным источником сведений о Б-ге, говорится, что Б-г то гневается, то радуется, то печалится?"

Ответ здесь тот же — Тора говорит аллегориями. Описывая действия Б-га, она сопровождает их теми же эмоциями, которые испытывали бы мы при этих действиях.

23

Когда мы говорим о Б-ге как о Творце, становится ясным и третье положение.

Если Он — Творец мира, тогда Его возможности, Его власть над миром неограничены. Конечно, это следует и из нашего предыдущего утверждения об абсолютном совершенстве Б-га. Поэтому мы и говорим о Б-ге как о Всемогущем. И по той же причине во многих молитвах мы называем Его Владыкой Вселенной. Эта мысль ясно выражена в Танахе, например, в книге Псалмов: "Г-сподь совершает все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах" (Тегилим, 135:6).

Все, что мы здесь обсуждали, включая совершенство Всевышнего, является на самом деле лишь следствием того, что Он — Творец Вселенной, то есть все это уже содержится в первом стихе Торы: "В начале Б-г сотворил небо и землю".

Теперь давайте рассмотрим другую концепцию Б-га. Она содержится в "Шма" — квинтэссенции нашей веры — отрывке из Торы, который мы ежедневно читаем во время утренней и вечерней молитвы: "Слушай, Израиль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!" (Дварим,6:4).

Из этих простых слов следуют очень глубокие

24

выводы: Б-г один над всей Вселенной и над всеми вселенными, которые только могут существовать. Один Б-г над всеми планетами, всеми звездами и всеми галактиками. Только Один Б-г надо всем.

Часто задают вопрос: "Если Б-г есть Владыка Вселенной — Вселенной, содержащей, по крайней мере, сотни миллиардов галактик и квадрильоны солнц, Вселенной диаметром в миллиарды световых лет — когда же тут Всевышнему заботиться о человеке? Как Он может заботиться о такой горстке космической пыли, которую мы называем планетой Земля?"

Ранее мы уже говорили, что Б-г — вне пространства, что Он независим от него, и поэтому нетрудно представить, что сами по себе размеры не имеют для Него значения.

С другой стороны, нам известно, что человек представляет собой одно из самых сложных явлений во Вселенной. В самом деле, ничего сложнее человеческого мозга мы не знаем. И человек — это не только самое сложное создание всей Вселенной. Человек обладает также и наиболее развитыми сознанием, чувствами и способностью абстрактно воспринимать окружающую его действительность. Этими качествами не обладает ни одна из известных нам форм материи.

Учитывая все это, не приходится особенно

25

удивляться, что Всевышний в первую очередь думает именно о нас. Ибо для Него это действительно имеет значение.

Часто задают такие вопросы: "Если Б-г правит всей Вселенной, как Он может обращать внимание на меня? Как Он может уделить внимание каждому отдельному человеку?"

Но как бесконечен Сам Г-сподь, так бесконечна и Его мудрость. Сказано об этом в Тегилим (147:5): "Его понимание бесконечно". Всевышний знает буквально все. В любое мгновение Он точно знает, что происходит с каждым из тех миллиардов людей, что населяют Землю. И так же Он знает, что происходит во Вселенной в каждом Его творении до последнего атома.

Нам трудно себе представить подобное знание, и потому попробуем подойти к этому вопросу с другой стороны: разум Его безграничен, и неважно, какого размера число, — оно все равно ничтожно по сравнению с бесконечностью.

Но мы можем задать вопрос: "Откуда Б-г знает все? Как Он может воспринять всю эту информацию?" И ответ должен быть таков: Б-г наполняет Собою все, что существует. И поскольку Он ко всему так близок, Он знает все, что происходит. Мы читаем в книге пророка Ирмеягу (23:24): "Может ли человек скрыться в тайных

26

местах, где бы Я не видел его? Говорит Г-сподь: небо и землю не Я ли заполняю?"

Мы знаем также, что Всевышнему ведомо будущее. Б-г существует вне времени, и потому Он знает то, что было в прошлом, точно так же, как то, что произойдет в будущем. Эту идею мы находим в Танахе, в книге пророка Йешаягу (41:4) : "Кто сделал и совершил это? Кто вызвал первые поколения? Я, Г-сподь предвечный. А позднейшие? Я же".

И еще мне хочется рассмотреть один вопрос, который особенно часто задают дети: "Почему мы не видим Б-га?"

Нам не дано увидеть Б-га не потому, что Он слишком далеко от нас, но потому, что Он слишком близко. Всевышний наполняет все Творение, и нет места, свободного от Него. Поэтому нам не с чем сравнивать, чтобы увидеть, где Его нет, а где Он есть. Точно так же мы не видим окружающий нас воздух. Мы осознаем присутствие воздуха, лишь почувствовав дуновение ветра. И присутствие Всевышнего мы ощущаем, лишь когда Его действия наглядно свидетельствуют о Его присутствии. Может быть, именно поэтому на иврите слово руах означает и "ветер", и "дух".

27

Почти все, что мы можем сказать о Всевышнем, выражено в двух важнейших утверждениях Торы. Их легко запомнить:

В начале Б-г сотворил небо и землю.

(Брейшит, 1:1) Слушай, Израиль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!

(Дварим, 6:4)

28

ПАРАДОКСЫ

Любому молодому остряку, который хочет "поймать" своего учителя, приходит на ум древний вопрос: "А может ли Б-г создать камень, который Он Сам не сможет поднять?"

На первый взгляд кажется, что на этот вопрос нельзя ответить, и парадокс очевиден. Поскольку мы признаем, что Всевышний — всемогущий Творец, то нельзя сказать, что Он не может создать такого камня. Но с другой стороны, мы говорим, что Он всемогущ, и следовательно, "камень, который Он Сам не сможет поднять" просто не может существовать.

Любой серьезный исследователь не может не заметить те многочисленные парадоксы, которые вплетены в саму структуру еврейской философии. Как правило считают, что парадоксы эти объясняются неспособностью человеческого разума постичь истинную природу Б-га, которая

29

выше нашего понимания. Хотя существование этих парадоксов нисколько не умаляет нашей веры, более глубокое понимание причин их возникновения позволит нам войти в сферу интеллектуального постижения религиозных истин.

Всезнание и свободная воля

Наиболее известный из этих парадоксов рассматривает всезнание Всевышнего и, в частности, знание Им будущего в связи со свободой воли, данной человеку, — ибо иудаизм утверждает, что Всевышний предоставил человеку самому решать, как ему поступать, хорошо или плохо.

Этот парадокс наиболее ясно выражен Рамба-

мом:

"Возникает законный вопрос. Либо мы обязаны сказать, что Б-г знает о том, что произойдет в будущем, и следовательно, Он знает, каковы будут поступки любого человека, плохими или хорошими; либо мы должны признать, что Он не знает этого. И, если мы говорим, что Б-гу известно все, что произойдет в будущем, то у человека не остается никакого выбора. С другой стороны, утверждая, что Б-г знает о том, что поступки того или иного человека будут хорошими, но человеку этому предоставлена возможность совершать

30

дурные поступки, — мы тем самым обязаны признать, что знание Всевышнего не абсолютно".¹

Иными словами, Рамбам говорит, что если знание Всевышнего абсолютно, то логика обязывает нас признать, что у человека нет свободы выбора; а если у человека есть свобода выбора, то логика обязывает нас признать, что знание Всевышнего не абсолютно. Ответ Рамбама на этот вопрос таков: человеческая логика не может быть применена к сфере, включающей знание Всевышнего, но несмотря на то, что решение этого парадокса не под силу человеческому разуму, решение есть.²

Этот парадокс служит предметом обсуждения в любом авторитетном еврейском труде по философии иудаизма. Не все авторы определяют вопрос с той предельной четкостью, как это сделал в свое время Рамбам, но все согласны с тем, что наше непонимание природы Б-жественного знания будущего никоим образом не дает нам оснований утверждать, что у человека нет свободы выбора.³

Остроумное решение предлагает раби Моше Альмоснино (ок. 1516 — ок. 1580)⁴. Он говорит так: Всевышний является Творцом времени и потому никак им не ограничен. Поскольку Всевышний существует вне времени, Его знание будущего ничем не отличается от Его знания

31

прошлого и настоящего.⁵ Следовательно, как Его знание прошлого и настоящего не влияет на свободу выбора человека, точно так же и Его знание будущего не влияет на нее.

Другими словами, р.Альмоснино пытается показать, что всезнание Б-га не связано с данной человеку свободой выбора. Это утверждение не решает, однако, парадокса. Парадокс остается парадоксом в том виде, в каком его сформулировал еще раби Акива: "Все предопределено, но свобода выбора дана..."⁶

Неизменяемость и Творение

Другой важный парадокс касается неизменяемости Всевышнего и Творения и тесно связан, как мы увидим, с предыдущим парадоксом.

Среди основных еврейских понятий о Б-ге есть и такое: Он абсолютно не подвержен никаким изменениям. Всевышний говорит Своему пророку: "Ибо, как Я, Г-сподь, не изменяюсь, так и вы, сыны Яакова, не исчезнете" (Малахи, 3:6) .⁷ С другой стороны, мы знаем, что Всевышний создал Вселенную, и трудно представить, как Он мог это сделать, Сам ничуть не изменившись при этом. Ведь создав Вселенную, Он становится Творцом и Г-сподином Вселенной.

32

Большинство авторитетов, рассматривающих этот вопрос, не видят здесь парадокса; по их мнению, акт Творения нисколько не изменил Б-га.⁸ Некоторые объясняют, что Он создал не только Вселенную, но и время, и, следовательно, само понятие изменения было создано Им же.⁹ Все это верно, но парадокс остается парадоксом, потому что, на первый взгляд, состояние "до Творения" отличается от состояния "после Творения".

Вопрос этот тесно связан с концепцией Сокращения (цимцум) и широко обсуждается в книгах кабалистов. Речь идет о том, что сущность Б-га изначально наполняла все "пространства", и чтобы создать "место" для существования Вселенной, Всевышний ограничил Свою сущность в какой-то "области" и создал там "свободное пространство". И вот в этом-то "свободном пространстве" Он создал все миры.¹⁰

Причина, по которой слова "пространство" и "место" взяты здесь в кавычки, заключается в том, что речь идет скорее о концептуальном, чем о физическом пространстве. Это Сокращение проходило на непространственном духовном уровне, где сущность Б-га включает в себя любую концепцию как часть Его абсолютно единой природы.

Сокращение было необходимо, чтобы выделить "место" для концепций, которые существу-

33

ют в Творении, чтобы могла возникнуть идея в некоторой мере независимого существования.¹¹ Бросается, однако, в глаза, что концепция Сокращения противоречит понятию о неизменяемости Б-га. Как мы можем говорить, что Б-г сократил Себя, и одновременно о том, что Он не изменяется? Б-г создает в Себе "свободное пространство"; и теперь Творение уже никоим образом не влияет на Его сущность. Но тогда следует признать, что в Нем есть нечто, что не входит (или входит в меньшей степени) в Его сущность, а это противоречит представлению о Его простоте. Таким образом парадокс переходит уже от Творения к Сокращению.

Парадокс раби Нахмана

Однако и сама концепция Сокращения уже содержит в себе парадокс. Впервые его сформулировал раби Нахман из Брацлава.¹²

Понятие об ограничении, которое привело к созданию "свободного пространства", вообще нельзя постичь умом. Ведь мы должны сказать о "свободном пространстве" две прямо противоположные вещи: что там присутствует и одновременно отсутствует сущность Всевышнего. "Свободное пространство" образовалось в результате

34

ограничения, сокращения, когда Б-г (в некоторой степени, которую мы не можем выразить) сократил Свою сущность. В результате в этом пространстве нет сущности Б-га (в той мере, в какой она была до Сокращения). Если бы Его сущность оставалась там, пространство было бы несвободно, и там не было бы ничего, кроме Бесконечной Сущности. Будь это так, для создания Вселенной не было бы места.

Но истина в том, что сущность Б-га должна пребывать в этом пространстве. Ибо мы достоверно знаем, что ничто не может существовать без Его Жизненной Силы. Поскольку это противоречие существует, понять концепцию "свободного пространства" возможно лишь в конце времен, когда Всевышний откроет нам смысл многих загадочных сегодня явлений.

Таков основополагающий парадокс, представленный раби Нахманом. Поскольку Б-г создал все в этом "свободном пространстве", Его творческая сила должна находиться там. И поскольку Б-г есть абсолютное единство, Он не может быть отделен от Своей творческой силы, и значит, мы должны признать, что Он существует в "свободном пространстве". Это, однако, противоречит основной концепции о том, что это пространство свободно и что, по определению, Всевышний изъял из него Свою сущность.

35

Имманентность и трансцендентность

Близка к этому и другая важная антиномия об имманентности и трансцендентности. С одной стороны, мы утверждаем, что Б-г трансценден-тен и бесконечно далек от сотворенных Им миров. С другой стороны, мы называем Б-га имманентным, то есть предельно близким ко всему и пронизывающим все в Его мире.¹³ Две эти концепции о Б-ге полностью противоречат одна другой, создавая трудности в нашем восприятии и понимании Б-га.

Этот парадокс очень близок к парадоксу раби Нахмана. Если мы говорим, что Б-г не присутствует в "свободном пространстве" (которое заключает в себе весь сотворенный мир), тогда мы должны сказать, что Его нет и в самом Творении, и тогда Он абсолютно отстранен и трансценден-тен. А если мы скажем, что Б-г присутствует в "свободном пространстве", тогда мы можем сказать, что Он имманентен.¹⁴ Парадокс раби Нахмана проливает новый свет на эту хорошо известную проблему.

Но, кроме того, парадокс раби Нахмана включает и парадокс всезнания и свободы воли. Поясняет раби Меир-Симха Гакоген из Двинска (1843—1926): человек потому обладает свободой воли, что Б-г удалил Свое знание из будуще-

36

го.¹⁵ При этом Он ведет себя так, будто не знает, какой выбор мы сделаем в будущем.

Во многом это сокращение знания Всевышнего о будущем сходно с сокращением для освобождения пространства Творения, поэтому парадокс раби Нахмана охватывает и этот случаи. С одной стороны, мы не можем сказать, что Б-г действительно не знает будущего, и должны признать, что Его знание там существует. С другой же стороны, тот факт, что мы наделены свободой воли, подразумевает отсутствие знания Б-га о будущем. И здесь, как и в случае со "свободным пространством", мы должны сказать, что знание Б-га о будущем (которое, как отмечает Рамбам, неразрывно связано с Его сущностью¹⁶) одновременно и существует и не существует. Мы здесь наблюдаем глубокую параллель с парадоксом раби Нахмана.

Дихотомия раби Моше-Хаима Луццатто

Есть и другая важная дихотомия между Б-же-ственной простотой и Б-жественным совершенством. Мы говорим, что сущность Б-га содержит в себе все возможные, все мыслимые элементы совершенства. При этом мы утверждаем, что Б-г абсолютно прост и не содержит в Себе ни одного

37

элемента формы, структуры или множественности. Если это так, то как мы можем сказать, что Он содержит все элементы совершенства?

Эту дихотомию яснее всех обозначил раби Мо-ше-Хаим Луццатто:

"Б-г обладает свойствами, которые в человеке были бы различными свойствами, ибо Он обладает волей, мудростью, могуществом и совершенством во всех отношениях. Тем не менее истинная природа Его сущности — это единственность. Единство, которое заключает в себе все возможные аспекты совершенства. Итак, все совершенство Всевышнего не есть нечто, дополняющее Его сущность, но нечто неотделимое от Его единства, чья сущность охватывает все грани совершенства".¹⁷

Нам трудно себе представить нечто подобное, это выше нашего понимания.

В дихотомию р. М.-Х.Луццатто входит в качестве частного случая и парадокс раби Нахмана. С одной стороны, совершенство Б-га подразумевает то, что Он обладает абсолютной творческой мощью и, значит, может Себя сократить, освободив "место" для сотворения Вселенной. Размышляя о разных Его качествах, мы выделяем Его совершенство и Его способность к сокращению. И поскольку нельзя сказать, что к сокращению Его побуждает некая внешняя сила, мы должны

38

считать действие Его сокращения элементом Его совершенства.

С другой стороны, единство Всевышнего предполагает, что в Нем нельзя выделить никакой структуры. Он не включает в себя никаких частей и образований, даже концептуальных, и тогда мы уже не можем сказать, что это "свободное пространство" отделено, свободно от Его сущности. И с этой точки зрения нельзя сказать, что Его действие сокращения и состояние после сокращения чем-то отличается от Его сущности.¹⁸

Двойное видение

На самом деле, однако, и дихотомия раби М.-Х. Луццатто, и все перечисленные выше парадоксы коренятся в нашем двойном восприятии Б-га, в некоем двойственном видении. А причина этого кроется в том, что мы не можем воспринять Его непосредственно, как не можем и сделать прямых утверждений о Его сущности.

Поскольку мы никак не можем определить Самого Всевышнего, нам остается лишь попытаться понять Его свойства, которые, по мнению большинства еврейских философов, делятся на две категории: свойства отрицательные и свойства действия.

39

Отрицательные свойства относятся к Самому Б~гу и говорят нам о том, чем Он не является. К этой категории относятся такие свойства, как Его единство (то есть, не множественность), вечность (не временность), бестелесность, не ограниченность законами материи, всемогущество (не бессилие) и всезнание (не неведение).

Свойства же действия ничего прямо о Б-ге не говорят. Они свидетельствуют лишь о Его отношении к Своему творению. К этой категории относятся такие определения Всевышнего, как Творец, Спаситель, Могучий, Милостивый. Обсуждение этих двух категорий свойств Всевышнего является важной темой еврейской философии.¹⁹

Но это восприятие Б-га посредством двух типов Его свойств ведет к тому, что мы видим Его как бы двойным зрением. Так, глядя на один и тот же объект через две разные линзы, мы в результате вместо одного видим два удаленных друг от друга и весьма различных образа. Таковы и две различные категории свойств, осмысливая которые, мы составляем себе понятие о Всевышнем. Другим примером могут служить очки с разноцветными стеклами: правое стекло — красное, левое — зеленое. Человек, который смотрит через эти очки на лист белой бумаги, видит ее одним глазом — одного цвета и другим глазом

—  другого цвета. Глядя обоими глазами, он видит странную красно-зеленую бумагу, но никак не белую. Истинное восприятие цвета, таким образом, нарушено. То же происходит и с нашим восприятием Б-га посредством двух видов Его свойств.

Во многих случаях, однако, два образа сливаются в одно целое, и тогда все в порядке. Например, как указывает р.Йосеф Альбо (XV в.), многие свойства Всевышнего подходят одновременно под обе категории.²⁰ Однако этого не происходит с другими важными свойствами, и в результате возникают парадоксы. Эти парадоксы

—   результат нашего частичного, нецелостного, неполного, двойственного видения.

Одно из основных негативных утверждений о Б-ге ■— то, что в Нем совершенно нет множественного, что Он абсолютно един. Единство Б-га — Его важнейшее отрицательное свойство. Однако, когда мы обсуждаем Его совершенство, то говорим в основном о свойствах действия.²¹ Поскольку мы видим совершенство Б-га через линзы свойств действия, а Его единство — через отрицательные свойства, то снова в результате нашего двойного видения возникает парадокс.

То же касается и парадокса раби Нахмана. Через фильтр свойств действия мы видим Б-га как Творца, и тогда обязаны сказать, что Он сокра-

40

41