тил Себя, создав "свободное пространство", чтобы в нем сотворить мир. Через свойства действия Б-г определяется как невидимый и необнаружи-мый. А глядя на абсолютное единство Б-га через призму Его отрицательных свойств, мы видим, что Он не может исключить Себя ни из какой части пространства. Перед нами парадокс.

Дилемма камня

Вернемся теперь к вопросу того остроумного ученика: "А может ли Б-г создать камень, который Он Сам не сможет поднять?" Попытаемся рассмотреть этот вопрос с разных сторон, через разные стекла.

Через свойства действия мы воспринимаем проблему так: Творец всемогущ и, значит, может создать такой камень. Но через призму отрицательных свойств мы видим, что Б-г не может быть бессилен, и следовательно, такой камень просто не может существовать. И тогда мы говорим, что Б-г не может создать такой камень. Если мы воспринимаем только красное и зеленое, то мы не можем дать ответ в терминах белого и черного.

Парадокс раби Нахмана связан с парадоксом Неизменяемости и Творения. Ибо говоря, что

сущность Б-га присутствует в "свободном пространстве", мы признаем, что ничего в Нем не меняется. Но глядя на оборотную сторону медали, мы видим, что пространство это пусто, а это противоречит концепции неизменяемости. Таким образом, разрешение парадокса раби Нахмана ведет и к разрешению парадокса Неизменяемости и Творения.

Как мы видели выше, дихотомия р.М.-Х.Луц-цатто включает в себя парадокс раби Нахмана. А поскольку парадокс раби Нахмана в свою очередь включает в себя другие парадоксы, то и они тоже входят в дихотомию р.М.-Х.Луццатто. Таким образом, большинство парадоксов, с которыми столкнулись еврейские философы, коренится в одной основополагающей дилемме.

Есть, конечно, еще целый ряд не менее трудных вопросов, связанных с этой дилеммой:

Может ли Всевышний создать другую Сущность, такую же как Он Сам? Может ли Он уничтожить Себя? Может ли Он изменить Себя? Может ли Он создать Себе тело?

С этим же кругом вопросов связан и вопрос о возможности Сокращения. Рамбам писал: "Мы не можем приписывать Б-гу способность совершать

42

43

категорически невозможное".²² Тем не менее раб и Агарон Маркус указывает, что это не конечное утверждение, поскольку мы не можем признать, что Б-г чего-то не может.²³ Р.Моше-Хаим Луццатто также утверждает, что мы должны признавать всемогущество Б-га абсолютным даже в отношении того, что нам кажется невозможным.²⁴

При внимательном рассмотрении всех этих вопросов мы заметим, что они включают некое умаление важности отрицательных свойств Б-га. Так, через линзу отрицательных свойств мы видим, что все это категорически невозможно, и, вероятно, с этой точки зрения рассматривает проблему Рамбам. Однако, глядя через линзу свойств действия, мы должны встать на сторону р. М.-Х. Луццатто, признавая всесилие Б-га. Снова по вине нашего двойного видения возникает парадокс.

Интересно, что представляя эти парадоксы, ра-би Нахман говорит, что ответ на эти вопросы мы узнаем в конце дней. То же самое он говорит и в другом месте относительно парадокса всезнания и свободы воли.²⁵ Относительно Грядущего мира сказано: "И глаза твои будут видеть Учителя твоего" (Йешаягу, 30:20).

Тогда, с приходом Машиаха, нам больше не придется смотреть на Б-га через линзы, тогда все дихотомии и парадоксы будут разрешены.

44

ПРИМЕЧАНИЯ

1.  "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот тшува", 5:5.

2.  см. "Морэ невухим", 3:20; "Шмона праким", гл. 8.

3.  "Эмунот ведеот", 4:4; "Кузари", 5:20; "Ховот га-левавот", 3:8; "Мильхамот Гашем", 2:4; "Сефер га-икарим", 4:3, 7—10; "Акедат Ицхак", гл. 21; "Бейт Элоким", 3:411; "Тшувот Риваш", 119; "ШнеЙ лухот габрит", разд. "Бейт габхира", 1:43а; "Пардес рнмо-ним", 4:9; "Асара маамарот", гл.^'Хокер дин", 4:9; "Маамар гамидот", 4; "Гвурат Гашем", 2; комм, рабейну Бахьи к книге Шмот, 15:118. См. также комм. "Тосафот" к трактату Нида, 166.

4.  ссылки на него приводятся в следующих книгах: р.Барух Касовер, "Йесод гаэмуна", ч.2; "Мидраш Шмуэль"; комм. "Тосфот Йом-Тов" к трактату Авот, 3:15; комм. "Швиль гаэмуна" к книге "Эмунот ведеот", 4:4:11. См. также "Тана девей Элиягу раба", 1; "Раматаим цофим", 1:18; комментарии к книге "Кузари" "Коль Йегуда", 5:2Ои "Оцар нехмад", 1:1; "Мидраш Танхума", гл. "Вайешев", 4.

5.  "Сефер гаикарим", 2:19.

6.  Авот, 3:15, согласно интерпретации Рамбама, рабейну Ионы, р.Овадьи из Бертиноро и авторов книг "Тосфот Йом-Тов" и "Тиферет Исраэль".

7.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот йесодей гатора", 11: 12; "Морэ невухим", 1:11.

8.  "Шней лухот габрит", 1:6а. См. также "ГГиркей дера-би Элиэзер", 3.

9.   см< "Шомрей эмуним [г&кадмон] ", 2.16,17.

10. "Эц хаим", гл. "Друш игулим вайошер", 2; "Мево шеарим", 1:1:1; "Ликутей Могаран", 49,64. См. также "Пардес римоним", 4:9, 6:3; "Шефа таль", 6:1, 6:8; "Сефер габагир", 14; комм. "Зогар гаракиа" к книге "Зогар", 1:116а.

45

Сокращение происходило в Б-жествекном свете, а не в Его сущности. См. "Шаарей ган эден", гл."Орах цадиким", 2:1; "Пелах римон", 4:3; "Дерех мицво-теха", гл. "Гааманат элокут", 6, гл. "Шореш мицват гатфила", 34.

11.   "Шомрей эмуним [гакадмон] ", 2:49; "Калах пискей хохма", 24; "Тания", гл. "Шаар гайихуд вегаэмуна",7.

12.   "Ликутей Могаран", 64. Подобный подход содержится в книгах "Нефеш гахаим", 3:7,8 и "Тания", гл. "Шаар гайихуд вегаэмуна", 7.

13.  см. Мегила, 31а; комм. Ибн-Эзры к Тегйлим, 113:5. См. также следующую сноску.

14.  сам раби Нахман отдавал себе отчет в этой взаимосвязи, говоря о Б-ге, как о чувствующем и объемлющем весь мир, и о "свободном пространстве", различая обе эти концепции ("Ликутей Могаран", 64:2). Кабала выражает Б-жественную имманентность и трансцендентность словами "Он чувствует и охватывает все миры". См. "Зогар", 3:225а; "Нефеш гахаим", 3:4; "Рейщит хохма", гл. "Шаар гаира", 1.

16. "Мешех хохма", комм, к гл. "Брейшит". См. также комм. "Ор самеях" к "Мишнэ Тора", разд. "Гиль-хот тшува", 5:5; комм. "Ор гахаим" к книге Брейшит, 6:2; "Илейма работай", гл. "Эйн коль", 2:18. Таков, видимо, был смысл ответа раби бен Корхи римлянину, приведенный в "Брейшит раба", 27:7. См. также Иерусалимский Талмуд, трактат Рош-Гашана, 1:3.

16.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот йесодей гатора", 2:10.

17.   "Дерех Гашем", 1:15.

18.  см. "Пардес римоним", 4:9. Это также выявляет трудности в попытке автора уже цитированной книги "Нефеш гахаим" разрешить парадокс раби Нахма-на тем, что Сокращение на самом деле относится к "сокрчтию", а не к "удалению, изъятию". Барьер, за кс орым скрывается Б-г, невозможно, однако.

46

отделить от Его сущности, и парадокс, таким образом, не решается.

19.  см. "Морэ невухим", 1:58; "Сефер гаикарим", 2:22; "Ховот галевавот", 1:10.

20.   "Сефер гаикарим", 2:24.

21.  хотя мы говорим о совершенстве Б-га как об отрицательном свойстве, то есть, как о том, что у Него нет несовершенства, даже несовершенство глубоко связано с Его свойствами действия. Более того, и совершенство и отсутствие совершенства нельзя определить по отношению к сущности Б-га.

22.   "Морэ невухим", 3:15. См. также "Шефа таль", 1:13; "Пардес римоним", 2:7; Иерусалимский Тал-муд. трактат Таанит, 2:1.

23.   "Кесет гасофер", 9а.

24.  "Калах пискей хохма", 30.

25.  "Ликутей Могаран", 21:4.

47

ОН - МИЛОСЕРДНЫЙ, А МИР ПОЛОН СТРАДАНИЯМИ. ПОЧЕМУ?

Я создаю свет и творю тьму, Я делаю добро и творю зло - Я, Г-сподъ, делаю все... Горе человеку, черепку из черепков земных, который препирается с Создателем Своим. Скажет ли глина горшечнику: - Что делаешь ты К. Горе человеку, который говорит своему отцу: - Зачем ты зачал меня? и матери своей: - К чему ты мучилась родами?.. Поистине, Ты - Б-г сокровенный, Б-г Израиля, Тот, Кто спасает.

(Йешаягу, 45}

Проблема

Вам дали остров, на котором живет несколько племен. По своей природе и культуре племена эти воинственны и стремятся эксплуатировать других. В результате жизнь островитян состоит из

бедствий и страданий, причиненных войнами, бедностью, несправедливостью. Они живут так веками, и ничто не предвещает улучшения.

Ваша задача: попытаться улучшить это общество, научить людей жить в гармонии, уменьшить их страдания до минимума или вообще свести их на нет. Ваша задача — создать здоровое общество.

Ваши ресурсы: все, что может предложить высокоразвитая технология. Вы можете держать под наблюдением весь остров и знать все, что происходит в любом его месте в любой миг. В пределах разумного вы можете контролировать изменения погоды, создавать наводнения и землетрясения, заставлять облака пролиться дождем и создавать прочие "естественные" феномены.

Вы можете незаметно внушить какие-то мысли определенным людям, всем жителям острова или отдельным их вождям. Но вам следует учесть, что у такого гипнотического внушения есть свои границы — то, что противоречит природе людей, будет целиком и полностью отвергнуто, и ваши усилия внушить эти мысли окажутся напрасными. Иными словами, ваши идеи должны быть приемлемы для этих людей с их дурной натурой.

Ваши ограничения: ни при каких обстоятельствах обитатели острова не должны знать о вашем присутствии. Иначе это может вызвать культур-

48

49

ный шок у населения и нарушить всю структуру островной культуры. В результате там только прибавится страданий, и зло может перевесить все хорошее, что было сделано ранее или будет сделано потом. Местное население будет тогда низведено до уровня растительной жизни и вряд ли уже оправится от травмы. А если и оправится, то может произойти такой взрыв насилия, который разрушит все прежние позитивные ценности. Итак, вы не должны раскрывать себе никогда, ни при каких условиях. Но не раскрывая себя, вы можете нести добро, как бы идущее от какого-то человека или просто так, непонятно откуда. Короче говоря, вам представляется возможность сыграть роль Б-га. Что бы вы сделали?

Вопросы

Говорят, что в наши дни очень трудно верить. Наше поколение видело ни с чем несравнимое по жестокости убийство шести миллионов евреев. Мы видели детей, заживо сгорающих во Вьетнаме, младенцев, умирающих от голода в Биафре... Куда ни посмотришь, везде царят голод, нищета, неравенство. Добрые люди страдают, бесчестные

наслаждаются жизнью.

И люди задают, как им кажется, законный во-

50

прос: "Почему Б-г допускает такие вещи? Почему Он ничего не делает, чтобы прекратить это?"

На каком-то уровне ответ очевиден. Не Б-г, а человек приносит в мир зло.¹ Не Б-г развязывает войны — а люди. Не Б-г убил шесть миллионов — а люди. Не Б-г угнетает бедных — а люди. Не Б-г стреляет в детей из автоматов — это делают люди.

Но, могут нам возразить, — это не ответ. Основная дилемма осталась. Почему Б-г создал возможность зла? Почему Он вообще допустил существование зла?

В поисках ответа мы должны задуматься о цели Творения. Всевышний создал человека и наделил его свободой воли. Если бы Б-гу был нужен народ кукол, Он создал бы кукол. Если бы захотел, чтобы были роботы, создал бы роботов. Но Б-г не хотел этого! Он хотел, чтобы люди сами выбирали свой путь и несли ответственность за свои поступки.

Но если человеку дана свобода выбора, есть опасность, что он выберет зло.

Создание Б-гом Вселенной было актом высшей любви.² Это выражение любви так безмерно, что не может быть постигнуто человеческим разумом. Б-г создал мир для того, чтобы явить в нем Свое добро, чтобы одарить его благом.³

Но Б-жественная любовь безмерна... И благо,

51

которое Он хочет даровать, не может иметь предела и меры. Это должен быть высший, ни с чем не сравнимый дар, беспредельный дар.

А что есть высшее благо? Какое высшее добро может подарить Б-г миру? Это высшее благо и есть Он Сам, Благословенный. Самое большее благо, высшее, что Он может даровать, это Самого Себя. И именно потому Б-г даровал человеку способность походить на Себя.⁴

...Итак, Всевышний сотворил человека свободным. Подобно тому, как Б-г свободен в Своих действиях, свободен и человек. Подобно тому, как Б-г может делать добро, когда захочет, так и человек. Согласно многим комментариям, это означает, что Всевышний создал человека по Своему "образу".⁸

Но если в намерения Б-га не входило создать человека роботом, то не может человек быть и пленником. Подобно тому, как он обладает свободой воли, он обладает и свободой выбора. Человек, запертый в клетку, обладает свободой воли, как всякий другой, но возможности воспользоваться ею у него весьма ограничены. Человек же, созданный подобным своему Создателю, должен обладать максимальной свободой выбора. Чем больше человек уподоблен Б-гу в Его всемогуществе, тем более он походит на Него в свободе выбора.

52

И чтобы эта свобода выбора действительно существовала, Б-г создал возможность того, что человек изберет зло.⁶ Если бы возможно было только добро, тогда никакой поступок человека нельзя было бы поставить ему в заслугу. Согласно талмудической метафоре, это было бы все равно что "носить лампу средь бела дня".⁷

И поэтому книга "Зогар" говорит: "Преимущество мудрости подобно преимуществу света. Если б не было тьмы, свет был бы неразличим и не создавал бы заслуги..." Поэтому сказано: "Б-г создал противоположности" (Когелет,7:14) .⁸

Но как повел бы себя человек, если бы Б-г постоянно открывался ему? Разве он был бы свободен?

Если человек постоянно сознает, что стоит перед Царем, разве он может пойти против Его воли? Если бы Б-жественное присутствие постоянно осознавалось, это сознание сделало бы человека узником.

Такова одна из причин, по которой Б-г создал мир, следующий "естественным" законам, и таким образом сокрыл Себя.⁹ Так учат нас мудрецы: "Мир следует законам природы, а глупцы, которые вершат зло, в конце концов будут судимы".¹⁰

В этом же заложена идея Субботы. Создав мир, Б-г позволил ему действовать по его природе,

53

которую Он создал.¹¹ "Часы" были сделаны и заведены, и теперь их можно как будто бы и не трогать, они идут "сами по себе". Соблюдая Субботу, мы подобно Ему устраняемся от воздействия на мир, от влияния на мировой порядок.¹²

Но нам могут задать другой вопрос: "Почему Б-г с самого начала допустил так много зла в человеческой натуре? Почему человек так стремится подавлять своего ближнего и заставлять

его страдать?"

И снова мы должны вспомнить, что сфера действия человека — это физический мир, та часть Вселенной, в которой Б-жественное присутствие скрыто в максимальной степени. Духовное в человеке может пребывать в высших трансцендентных сферах, но человеческое тело — это по сути тело животного.¹³ Наши мудрецы учат, что в человеке природа ангела соединена с природой зверя.¹⁴ Книга "Зогар" делает следующий шаг, говоря нам, что кроме Б-жественной души, которая выделяет человека из низших форм жизни, человек также обладает и животной душой.¹⁵ Когда человек был создан, две стороны его природы находились в совершенной гармонии. Он жил в гармонии с природой, всю свою энергию отдавая духовному.¹⁶ Однако в саду Эден человек встретился с искушением. Он должен был поднять свою животную природу на духовный

54

уровень. Но он поддался искушению и свел ее на физический уровень, чтобы вкусить от Дерева Добра и Зла, чтобы узнать. И Знание прошло между двумя элементами, составляющими человека,

—   между животным и Б-жественным.¹⁷ Человек стал отличаться от животного, живущего в гармонии со своей природой. У него сохранились все желания: страсть, похоть, жадность, агрессивность животного. Но он обрел способность использовать свой интеллект для борьбы с ближними, направив его против себе подобных. И вот этот конфликт животной и Б-жественной природы толкает человека ко злу. Мудрецы учат нас тому, что именно это животное начало в человеке и есть йвцер Тара, злое начало в человеке.¹⁸

Но и тут мы не вправе критиковать Б-га. Решение вкусить от Дерева Познания — низвести свою животную природу на физический уровень

—  было решением самого человека, которому дана была полная свобода выбора. И как только человек вкусил от Дерева Познания, он познал разницу между добром и злом. Нравственность стала вопросом знания и сознательного выбора, а не неотъемлемой частью человеческой природы. Теперь он был вынужден бороться со своей новой природой, где зверь и ангел находятся в постоянном конфликте.

Но мы можем спросить: "Почему человек не

55

был создан лучшим, чем он есть? Почему Б-г не сделал его больше ангелом и меньше животным?"

В поисках ответа на этот вопрос мы тоже можем предъявлять претензии лишь к человеку. Наши мудрецы учат нас, что запрещение пробовать плоды Дерева Познания было лишь временным. Природа человека должна была постепенно развиваться, с тем, чтобы он стал достаточно сильным, чтобы справляться со своими животными инстинктами. И когда бы это время пришло, человек вправе был бы отведать плоды Дерева Познания, не опасаясь, что это повредит его духовной сущности.¹⁹

Человеку было предопределено стать больше ангелом, нежели животным. Однако произойти это должно было постепенно. Процесс был нарушен из-за человеческого нетерпения, из-за того, что он вкусил от Дерева Познания раньше времени. И это преждевременно полученное знание привело человека к конфликту с его собственной животной природой и затормозило его духовное развитие, сделав животное начало доминирующим.

Это роковое событие отразилось на всей истории человечества.

Человеческое знание создало технологию, при помощи которой можно построить могучие ору-

56

дня разрушения, и нравственная сила человека еще так слаба, что он поддается искушению использовать их против других людей. В наше время человек способен разрушить всю планету атомным оружием и отравить всю окружающую его среду. Знание дает человеку поразительную силу, но он еще не научился направлять эту силу к добру. Вот почему скоро должен прийти Ма-шиах. Только тогда научится человек пользоваться знанием во имя Добра.³⁰

А до того человек стоит перед серьезной дилеммой. В его силах создать великое, гармонично функционирующее общество, но на практике ничего из этого не выходит. Он может добиться величайших успехов в развитии технологии, но не умеет использовать их во имя Добра.

...И все же основной вопрос остался без ответа. Человек обладает дурной природой, и это его собственная вина. Но почему Б-г не вмешивается? Почему Он не прекратит все это зло? Почему не ударит гром и не разрушит концентрационные лагеря? Почему Он не сделает чуда, чтобы уничтожить разом все ядерное оружие? В конце концов Он же Б-г, Он же может все это сделать. Так почему же не делает? Почему?

57

Мудрецы наши учили нас, что когда света слишком много, он не исправляет сосуды, а разбивает их.²¹

Что случилось бы с нашим обществом, произойди вдруг все эти чудеса? Что было бы с нами? Продолжали ли бы мы свои занятия, будто ничего не случилось? Могли ли бы все те обширные и сложные структуры, на которых покоится наша цивилизация, продолжать свое существование после того, как нас всех пронзило бы прямое осознание Б-га? А как мы сами отнесемся к чудесам?

Вероятно, так же, как реагируют примитивные общества на "чудеса" высокоразвитой цивилизации. Первая реакция — шок, который социологи называют "культурным шоком". Поначалу туземцы ко всему теряют интерес и попадают в полную зависимость от более развитой цивилизации. Они как будто теряют способность мыслить, впадают в летаргию, продолжая жизнь, лишенную всякого смысла. Дегенерация гордых и вполне способных к самостоятельному существованию дикарей в хитрых, мелких и потерявших всякое самоуважение туземцев — трагична. И результат этот неизбежен.

Если "культурный шок" не полностью разрушил общество, наступает вторая стадия — возму-

58

Г

щение, восстание. Примитивная культура восстает против пришельцев и их ценностей.

Если человек имеет сходство с животным, то он скорее напоминает дикое животное, чем домашнее.²² Удел человека — быть свободным, а не подчиняться другим людям. Итак, неминуемый результат воздействия более развитой культуры — это подавление культуры более примитив-ной/³

Когда появляется более высокая культура, первая реакция туземцев — стать одомашненными животными. Если приручение полное, то человеческое в туземцах стирается, по крайней мере, до тех пор, пока они полностью не воспримут новую культуру. Другая возможная реакция — восстать и восстанавливать систему своих прежних ценностей.

И то же, по сути, происходит в наших отношениях со Всевышним. Пока Он скрыт, мы можем стремиться к Нему и внимать Б-жественному. Мы поступаем так по своему собственному выбору, мы не подавлены. Но если Творец раскрыл Себя, человек больше не может существовать как свободная личность. Зная, что он постоянно находится под испытующим взглядом своего Г-сподина и Создателя, он в результате превратится в нечто меньшее, чем человек. Он может деградировать до уровня куклы или робота, в котором сущно-

59

стный элемент человечности разрушен. Единственной альтернативой будет восстание.

Такой путь лишь увеличил бы зло и страдание в мире. Прямое вмешательство Творца — это тот избыточный свет, от которого разбиваются сосуды.

Однажды в истории человечества Всевышний действительно раскрыл Себя и зримо вмешался в ход событий. Это случилось во время Исхода из Египта, когда Он совершал чудеса в Египте, на Красном море и на горе Синай, где весь еврейский народ собственными ушами слышал голос

Б-га.

И что случилось тогда?

Первой реакцией на Синайское Откровение был шок. Люди просто не могли вынести мощи Б-жьего слова, наши мудрецы говорят, что души буквально покинули их.²⁴ Услышав голос Всевышнего, евреи сказали Моше: "Говори ты с нами, дабы могли мы слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем". (Шмот, 20:16).

Преодолев начальный шок, люди переходят ко второй стадии — бунту. Это произошло через сорок дней после Откровения на Синае. Те, кто только недавно слышали голос с Небес, пошли против Б-га и Его учения, вернулись к идолопоклонству и плясали вокруг золотого тельца. Только сорок дней назад они слышали Десять

60

Заповедей от Самого Б-га, и вот — уже нарушили одну из них...

Отсюда мы извлекаем очень важный урок. Раскрыв Себя недостойному сосуду, Б-г мог бы принести этим больше вреда, нежели пользы. Поэтому Б-г не проявляет наглядно Свое величие.

Многие говорят, что поверят только тогда, когда сами своими глазами увидят некий знак или чудо. Но опыт Синайского Откровения показывает нам, что и величайших чудес недостаточно, если люди не хотят верить.

И тут мы начинаем понимать одно из основных ограничений, которые Б-г накладывает на Себя. Он есть Б-г сокровенный, и не раскрывает Себя. Этого требует как человеческая массовая психология, так и Б-жественная цель Творения. Как указывает Рамбам, единственным исключением из этого правила был Исход.²⁵

И вместе с тем, Б-г раскрывает Себя тем отдельным людям, чья вера так велика, что Откровение не сломает их.

Решения

А теперь, приняв во внимание основное самоограничение Всевышнего, попытаемся представить себя на Его месте. Как мы выяснили, преж-

61