решли Иордан посуху (местонахождение камней в Гилгале было известно вплоть до времен танаев, мудрецов, редактировавших Мишну). Йеошуа воздвиг еще одну группу из двенадцати камней в самом Иордане, чтобы увековечить чудо.

3. Кроме того, камни указывали входящему, что он вступает на Землю Торы. Как еврейский дом отличает ме-зуза на дверном косяке, так и величественный памятник на границе Эрец Исраэль напоминал путешественнику, что предназначение жизни состоит в соблюдении Торы.

Ашем приказал, чтобы перед написанием текста камни были покрыты известью, дабы дожди не стерли надписи.

Заповедь произносить благословения и проклятия возле гор Геризим и Эйвал

Поблизости от Шхема в Эрец Исраэль расположены две горы —Геризим и Эйвал. Моше приказал, чтобы в тот день, когда евреи под водительством его преемника войдут в Эрец Исраэль, они направились к этому месту и произнесли благословения и проклятия следующим образом:

Шесть колен должны взойти на гору Геризим — Ши-мон, Леви, Йеуда, Иссахар, Йосэф, Биньямин. Шесть других — на гору Эйвал: Реувен, Гад, Ашер, Зевулун, Дан и Нафтали.

В долине между гор должны были остаться ковчег, ко-эны и старейшины левитов. Коэны образовывали внутренний круг вокруг ковчега, а левиты окружали коэнов.

Обратив свои лица к горе Геризим, старейшины левитов объявляли первое благословение, чтобы слышали колена на обеих горах: "Благословен человек, который не изваял или не отлил себе идола".

Колена на обеих горах отвечали: "Амен — Да будет так".

Затем старейшины левитов поворачивали лица к горе Эйвал и произносили первое проклятие: "Проклят человек, делающий идола из камня или металла".

310

Колена отвечали с обеих сторон: "Амен — Да будет так".

Левиты продолжали попеременно произносить благословение, а за ним проклятие. (Хотя в Письменной Торе указаны только проклятия, каждое из них вначале было сформулировано в позитивной форме в виде благословения).

Почему Б-г повелел, чтобы евреи выслушали проклятия и благословения в день, когда вошли в Святую Землю?

То был новый завет, новое принятие Торы непосредственно в самой Земле. Горы служили двумя вечными свидетелями, напоминавшими евреям об их обете соблюдать Тору в Эрец Исраэль.

Левиты должны были проклинать тех, кто совершит какой-либо из одиннадцати выделенных грехов (и благословлять тех, кто удержался от их совершения). Эти грехи обычно совершают втайне; следовательно, они не могут быть наказаны судом. Вот какие это грехи:

о Благословен человек, который втайне не изготавливает идола!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не презирает своих отца и мать!

Проклят тот, кто презирает своих отца и мать! (грех, часто совершаемый в тайне).

о Благословен человек, который не передвигает (втайне) межевую веху своего соседа (чтобы украсть у него землю)!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не сбивает с пути слепца (который не дает дурного совета несведущему)! Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не вершит несправедливого суда над гером, сиротой и вдовой! Проклят поступающий так!

311

о Благословен человек, который не ложится (тайно) с

женой своего отца!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не ложится (тайно) с животным!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не ложится (тайно)

со своей сестрой!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не ложится (тайно)

со своей тещей!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не бьет втайне своего

ближнего (злословя о нем)! Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который не берет взятку (или получает какую-либо финансовую выгоду), дабы не убить невиновного человека!

Проклят поступающий так!

о Благословен человек, который придерживается всех слов этой Торы, чтобы исполнять их! Проклят не делающий этого!

Последние благословение и проклятие являются всеобъемлющими. Моше благословил евреев, принимающих на себя Тору, и проклял отвергающих ее.

Народ должен был отвечать "ал/ед" после каждого благословения и проклятия.

В книге Йеошуа рассказывается о том, как в день вступления в Эрец Исраэль евреи подошли к горам Геризим и Эйвал и произнесли все благословения и проклятия в соответствии с заповедью Торы.

Затем Моше продолжил произнесение благословений за исполнение Торы и предостерег против ее нарушения.

312

В чем отличие изложенных здесь

благословений и предостережения от тех,

что изложены в разделе Бехукотай

Ранее в разделе Бехукотай Моше также провозгласил благословения и кары. Чем же они отличаются от тех, что изложены здесь?

1.  Предостережение в разделе Бехукотай подробно говорит о разрушении Первого Храма и вавилонском изгнании. События, произошедшие позднее, например, разрушение Второго Храма, упомянуты лишь мимолетным намеком.

С другой стороны, предостережение в данном разделе главным образом посвящено разрушению Второго Храма. Оно лишь намекает на более ранние события.

2.  Благословения и предостережение в Бехукотай сформулированы во множественном числе, а значит, адресованы всему народу, в то время как в данном случае Тора использует единственное число.

Единственное число использовано, в частности, для того, чтобы подчеркнуть, как в последний день своей жизни Моше предупреждал сынов Израиля: "Знайте, что впредь Ашем будет наказывать всю общину даже за грех одного еврея, оставшийся безнаказанным!"

(Как только евреи пересекли Иордан, вошли в Эрец Исраэль и заново получили Тору через благословения и проклятия на горах Геризим и Эйвал, Ашем возложил ответственность за поведение отдельных людей на всю общину.)

Б-жественные благословения

Как было объяснено ранее, благословения не являются конечной наградой за исполнение Торы, а проклятия — не есть окончательное наказание за прегрешение. Только в Грядущем Мире будет получена окончательная награда за исполнение заповедей.

Правильнее сказать, что если еврейский народ исполняет Тору в полной мере, то Б-г избавляет его от материальных забот и благословляет изобилием, чтобы люди име-

313

ли возможность исполнять еще больше заповедей. И, наоборот, если евреи пренебрегают Торой и заповедями, Б-г насылает тяготы, которые мешают им исполнять заповеди. Таким образом, благословения и проклятия показывают еврейскому народу правильность выбранного пути. Если на них падает одно или несколько проклятий, они должны осознать свои заблуждения и вернуться на праведный путь.

Успех во всех предприятиях, благополучие детей и скота, благословение урожая

Б-г обещает удачу во всех наших деловых начинаниях в местах проживания людей в заслугу заповедей, которые мы исполняем как жители этих мест. К ним относятся: пребывание в сукке в дни праздника Суккот, прикрепление мезузот к нашим дверям и установка ограждений на крышах. Точно так же наши поля получат благословение в заслугу исполнения заповедей, связанных с возделыванием земли, например, лекет, шикха и пэа.

Он благословит наших детей, урожай и скот.

"Ты будешь благословлен при входе, ты будешь благословлен и при выходе!" Ты будешь благословлен, входя в дом учения, и когда выйдешь оттуда по своим делам.

Б-г обещает благословить еврея, сделавшего "приход в дом учения", то есть изучение Торы, главной задачей своей жизни.

Другое значение этого стиха: пускай твой уход из мира будет благословлен, как и твой приход в него — а именно: без греха!

Враги бегут, урожай изобилен

Тора обещает, что враги, угрожающие нам, будут обращены в бегство.

Наши хранилища будут переполнены зерном, вином и маслом.

Мы станем святым народом Б-га, который будут уважать все народы

Б-г утвердит вас как Свой святой народ, и вы будете следовать путями, которые праведны в Его глазах.

314

Все народы осознают, что Имя Б-га наречено на вас, когда увидят возложенные на вас тфилин, и убоятся вас.

"Слуга царя обладает (почти) царским влиянием". Все народы поймут, что вы состоите на царской службе, и будут уважать вас.

Экстраординарные благословения

детей, животных и урожая;

дождь и материальное благополучие

Ашем одарит необычайными благословениями ваших детей, животных и урожай. Он откроет Небесные врата изобилия и изольет на вас экстраординарную доброту. Вы сможете ссужать неевреям, но сами не будете нуждаться в кредите. Другие народы будут вас глубоко почитать, а не презирать.

В основе всего вышесказанного будет лежать ваша приверженность заповедям Б-га, которые вы должны изучать и неукоснительно соблюдать. Но особо нужно остерегаться поклонения идолам — этот грех равнозначен отрицанию всей Торы.

Б-жественное предостережение

Когда Моше начал произносить слова предостережения, закачалась земля, задрожали небеса, потускнели солнце и луна, утратили свой блеск звезды, возопили из своих могил праотцы, все живое умолкло, а ветви деревьев застыли.

Праотцы возмущались: "Как наши дети смогут вынести подобные наказания? Вероятно, они погибнут, ибо у них не хватит заслуг, которые защитят их, и никто не помолится об их судьбе!"

Небесный Глас провозгласил с высоты: "Не бойтесь, праотцы евреев! Клятва, которую Я дал вам, не будет нарушена, и она защитит евреев".

Затем Моше пояснил: "Проклятие Ашема исполнится только в том случае, если вы не будете соблюдать Б-же-твенные заповеди (в вашей власти помешать исполнению проклятия)".

315

Проклятие падет

на предпринимательскую деятельность,

урожай, детей и животных

Если евреи не будут исполнять Тору, Б-г прежде всего приведет в упадок их предпринимательскую деятельность. Если евреи не вернутся к Нему, Он предупредит их и накажет, уменьшив урожаи, а затем заберет и детей.

Произносимые здесь проклятия являются как бы противоположностью благословениям, обещанным тем, кто соблюдает Тору.

"Ты будешь проклят при входе, и ты будешь проклят при выходе!" Проклят ты, входящий в театры и цирки (сегодня — кинотеатры), игнорирующий, таким образом, слова Торы, и проклят ты, покидающий Тору, чтобы заниматься бизнесом.

Смятение и болезнь

Б-г приведет в беспорядок и нарушит мирное течение вашей жизни. Вы будете страдать от эпидемий, мора, которые унесут большую часть населения за короткий срок. Он нашлет на вас шахефет, болезнь, которая приведет к разбуханию плоти, кадахат — лихорадку, далекет, воспаление, которое так поразит ваше тело, что не останется никакой надежды выжить, хархар, необычайный жар, который иссушит ваше тело.

Засуха и поражение

Вы подумаете, что, хотя и придавленные болезнями, вы все же не должны будете опасаться вражеского меча. Тщетна эта надежда! Ибо, вдобавок ко всему, на вас нападут враги. Вы подумаете, что, по крайней мере, сумеете наесться досыта, но и эта надежда окажется разбитой вдребезги, ибо Б-г нашлет горячий ветер с востока, который погубит урожай. Наступит засуха. Дела пойдут все хуже и хуже, пока вы все не погибнете.

"Небо над вами станет подобно меди и земля под вашими ногами — железу"

Это проклятие звучит мягче, нежели то, что объявлено в разделе Бехукотай {Ваикра 26:19). Здесь небеса уподоб-

316

ляются меди, которая, по крайней мере, дает немного влаги для всхода урожая, а земля сравнивается с железом, не выделяющим дополнительной влаги, из-за которой урожай гибнет. Но не думайте, что вам удастся собрать хотя бы что-нибудь, ибо после дождя Б-г ниспошлет сильную пылевую бурю, и влажный урожай сгниет.

Угроза кожных заболеваний и смятение ума. Отсутствие наставников

Ашем поразит вас различными типами неизлечимых кожных заболеваний, от которых страдали египтяне. Он наведет на вас душевное смятение и внутреннее беспокойство. В полдень вы будете передвигаться наощупь, подобно слепому в ночи, то есть, вы будете искать доброго совета и помощи, чтобы смягчить страдания, но не найдете того, кто откроет вам истину и поможет.

Рабби Йоси рассказывал: "Всю жизнь не давал мне покоя стих: "Ты будешь двигаться наощупь, подобно слепому во тьме". Почему сказано "во тьме"? Слепой и при ярком свете передвигается наощупь!

Однажды темной ночью я повстречал слепца, несущего факел. "Зачем тебе этот факел, добрый человек? — спросил я его, — ведь ты все равно ничего не видишь?!"

Он пояснил: "Пока я несу горящий факел, люди видят меня и, надеюсь, предупредят о ямах или других опасностях на пути".

Тора предсказывает, что если евреи оставят Тору, то станут "слепцами во тьме ночи". Они будут испытывать ощущение (духовного) одиночества и смятения и, кроме того, лишатся тех, кто мог бы помочь им советом.

Провалы и разочарования

Вы не преуспеете ни в одном из своих начинаний. Вы обручитесь с девушкой, но ее возьмет другой; вы построите дом, но не будете в нем жить; разобьете виноградник, но не соберете урожая с него.

317

Так, греческие оккупанты постановили, что все еврейские невесты должны быть отданы перед хулой наместнику провинции.

Ваш скот достанется врагам. Ваших сынов и дочерей отдадут другим народам; это произойдет на ваших глазах, и вы, страстно желая их возвращения, будете не в силах что-либо сделать. (Ибо вам будет не хватать заслуг за праведные дела, и Б-г отвернется от ваших молитв об их благополучном возвращении.) Урожай вашей земли — весь ваш труд — будет съеден иноземцами.

Так было во времена Судей (Шофтим 6:3-4): "Когда Израиль засевал поля, приходили Мидиан и Ама-лек и ничего съестного не оставляли Израилю",

Наказание за идолопоклонство

Б-г поразит вас язвами, неизлечимыми фурункулами на коленях и бедрах. Вы будете наказаны мида-кенегед-мида за греховное поклонение идолам, и если не вернетесь к Торе, то не получите исцеления, и болезнь охватит ваши тела с головы до пят.

Изгнание

Если несчастья, которые постигнут вас в собственной Земле, не вернут вас к Б-гу, вы будете изгнаны с нее.

"Ашем приведет вас и вашего царя к народу, которого не знали ни вы, ни ваши отцы".

Эти слова можно отнести к царю Аристобулу (младшему сыну царя Яная), которого после падения Иерусалима привели в Рим закованным в цепи, или к царю Агриппе (И), который также отправился в Рим.

"Ты станешь удивлением, притчей и поговоркой среди всех народов, куда тебя приведет Ашем".

Слово "еврей" не сходит с языка представителей других народов.

Рабби Абау так комментировал эти слова: "В своих театрах и цирках неевреи высмеивают нас;

318

напившись допьяна, издеваются над нами. Один говорит другому: "Сколько лет ты хочешь прожить?" Тот отвечает: "Так же долго, как сюртук еврея, который совсем не изнашивается, потому что его надевают только в Шабат".

Или приводят в цирк верблюда, покрытого мешковиной, и один клоун спрашивает другого: "О чем скорбит этот верблюд (надевший траурные одежды)?" Тот отвечает: "Да это все евреи! Каждый седьмой год они не снимают урожай со своей земли и едят верблюжьи колючки, а бедному животному приходится голодать".

В результате само наше имя становится посмешищем".

Запустение Земли и нравственный упадок тех, кто останется в Эрец Исраэль

Те, кто не отправится в изгнание, не много соберут со своих полей. Скудный урожай пожрет саранча, а черви погубят виноград.

Вы начнете деградировать, а чужаки (неевреи, соблюдающие Семь Законов Ноаха) в вашей среде будут подниматься все выше и выше, и, если вы не вернетесь к Б-гу, они станут головой, а вы превратитесь в хвост.

Почему на еврейский народ падут такие кары

Моше пояснил, что Б-г наказывает по принципу "мера за меру".

"Из-за того, что вы не служите Ашему, своему Б-гу, с радостью и сердечным весельем, наслаждаясь огромным числом Его благословений, вы станете служить своим врагам, которых Б-г нашлет на вас, в голоде, в жажде, в наготе, нуждаясь во всем".

о Если не хотите служить Ашему, — будете служить неевреям.

о Если не хотите жертвовать средства на Храм, — будете платить дань врагу.

319

о Если не чините дороги для тех, кто восходит в Храм, — вам придется приводить их в порядок для чужеземных царей.

о Если не служите Б-гу с радостью во времена процветания, — голод и тотальная нужда принудят вас служить Ему.

Этот стих объясняет, почему Б-г наказывает даже тех, кто соблюдает заповеди: им не хватает переполняющей сердце радости, которая должна сопровождать исполнение заповедей.

Пророчество о том, что народ

из дальней страны возьмет в осаду

Иерусалим, причиня голод и тяготы

"Ашем нашлет издалека, с самого края земли, народ, который налетит как орел, народ, чей язык будет вам непонятен (и которого поэтому вы не сможете молить о пощаде), бесстыдный народ, который не уважит старца и не помилует молодого".

Веспасиан и Тит пришли в Эрец Исраэль из Рима, осадили Иерусалим и разрушили Второй Храм.

Во время осады сбылись страшные предсказания Торы. Среди них такое: "И ты будешь есть плод своего чрева, плоть своих сыновей и дочерей...*"

Подстрекаемый своей женой римский император Траян отправился морем в Египет, чтобы подчинить евреев в Александрии. Попутный ветер помог ему добраться до цели путешествия всего за пять дней вместо обычных десяти. Прибыв в Александрию, он застал евреев за изучением стиха: "Ашем нашлет на вас... народ быстрый как орел".

"Я и есть тот самый орел, — заявил император, — ибо прибыл сюда за пять дней!" И он устроил в Александрии безжалостное побоище.

Судьба евреев в изгнании, если они не следуют Торе

Пусть изгнанники не думают, что, покинув Страну, они освободились от обязанности соблюдать Тору!

Но если вы не соблюдаете все те заповеди, которые можете соблюдать, Б-г нашлет на вас еще более тяжкие и более длительные страдания, чем те, что перечислены выше. Он поразит вас такими болезнями, какие наслал на Египет, и даже такими, о которых нет упоминания в Торе. Вас останется совсем немного, и враги ваши возликуют, уничтожая вас.

Рассеяние по всему миру, страх перед будущим, возвращение в Египет

Тора предсказывала (еще за две тысячи лет до того, как произошли эти события): "И Ашем рассеет вас среди народов от края и до края земли..."

Рабби Иеуда Анаси и жрец-язычник обедали вместе. После еды жрец, пребывая в благодушном настроении, завел с рабби Иеудой беседу на религиозную тему:

"Мы, неевреи, более милосердны, чем вы, — сказал он. — Когда Б-г разрешил вам уничтожать неевреев, полководец Иоав так и поступил. Он убил всех мужчин Эдома (предка Рима), оставив в живых только женщин (/ Мелахим 11). А вы живете среди нас много лет, но мы не уничтожили вас".

Рабби Иеуда Анаси не возразил, но спросил жреца, не желает ли тот услышать ответ одного из учеников. Жрец согласился.

Вызвали ученика, и он объяснил: "Если бы только у вас была возможность уничтожить нас, вы сделали бы это без промедления. Однако Б-г в Своем милосердии рассеял нас по всему свету, поэтому вы и не можете истребить нас".

Жрец поднялся и поклялся именем своего идола: "Ты прав! Мы непрестанно думаем о том, как покончить с еврейским народом, но понимаем, что Б-г рассеял вас по сотням мест. Даже если мы уничто-

320

321

жим всех евреев в Эрец Исраэль, выживут те, кто находится на севере и на юге, если мы истребим их, останутся в живых евреи, населяющие другие земли. Поэтому нашим намерениям не суждено сбыться. Благословен Всемогущий, Который избрал вас, евреев, и поставил выше всех остальных народов и назвал Своими детьми, Своими слугами и Своим сокровищем!"

"Твоя жизнь будет висеть на волоске, ни днем, ни ночью не будешь знать покоя. Утром ты скажешь: "Скорее бы наступил (последний) вечер!" А вечером ты скажешь: "Настало бы уже утро (ибо с каждым днем воздействие проклятия нарастает)!"

Эти пророчества сбылись на всем протяжении нашего изгнания.

"И Ашем приведет вас в Египет на кораблях путем, о котором Я говорил вам: "Вы никогда более не увидите его (и позорно для вас возвращаться к своим прежним хозяевам)". И там вас будут предлагать на продажу вашим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя".

Это оборотная сторона обещанного благословения: если евреи будут соблюдать Тору, то займут среди наций самое высокое положение и станут пользоваться всеобщим уважением.

Император Веспасиан набил три корабля еврейскими детьми, чтобы продать их в рабство. Дети узнали, что их везут для удовлетворения похоти развращенных римлян, и воскликнули: "Разве мало того, что мы разгневали Ашема дома? Неужели нам придется гневить Его и в чужой земле?" Они спрашивали друг друга: "Если мы бросимся в море, воскресит ли нас Б-г вместе с остальными умершими?" Б-г вразумил старших из них, и они истолковали стих "Ашем сказал: "Я приведу из Башана, верну из пучин морских" {Теплим 68:22) таким образом: Б-г воскресит тех, кто умер ради освящения Его Имени, включая и тех,

322

кто утопил себя в море". Услышав это толкование, все дети бросились в море.

Во времена Амана евреев выставили на продажу как рабов. Хотя цены на них были смехотворно низки, не выше динара, неевреи отказывались покупать их. Они говорили: "Зачем нам покупать раба, которого завтра убьют?"

Предназначение предостережения

Моше предварил предостережение такими словами: "Если вы не подчинитесь голосу Ашема, своего Б-га... все эти проклятия падут на вас и постигнут вас".

Наши мудрецы поясняли: "Не читайте ваэсигуха (постигнут вас), а читайте ваэцигуха (уберегут вас).

Если бы не страдания, заставляющие вас вернуться к Ашему и искупающие ваши грехи, вы не могли бы существовать".

Услышав предостережение, евреи преисполнились страха. Поэтому Моше собрал их всех вместе — мужчин, женщин, детей — и объяснил, что Б-г намеревался проклясть их ради их же блага. Страдания предотвратят ассимиляцию евреев среди других народов и, искупая их грехи, обеспечат им долю в Грядущем Мире после прихода Ма-шиаха.

Пока рабби Шимон бар Йохай и его сын Элазар скрывались в пещере от римских властей, мудрецы в Эрец Исраэль изучали предостережение.

"Почему, — вопрошали они, — за первым предостережением (в Бехукотай) следует утешение, в то время как суровое предостережение в Ки Таво не завершается успокоительными словами?"

Они хотели спросить об этом у рабби Шимона бар Йохая, но не знали, где он прячется.

Однажды рабби Йосе бар рабби Йеуда заметил стайку голубей, за которой летел одинокий голубь.

"Голубок, — воскликнул он, — Ты — верный посланник еще со времен Ноаха и символ еврейско-

323

го народа. Лети к рабби Шимону бар Йохаю". Он записал вопрос, вложил записку в клюв голубя, и тот полетел к рабби Шимону.

Прочитав записку, рабби Шимон заплакал и сказал: "Как же низко пало наше поколение, если не может должным образом толковать Тору". Тогда пророк Элияу открылся ему, чтобы умиротворить и подсказать ответ.

"Этот вопрос был задан в Небесной сшиве, — сообщил ему Элияу. — На самом деле это предостережение значительно менее сурово, чем приведенное в книге Ваикра (и поэтому за ним не следуют утешительные заверения). Здесь Б-г повторил те же самые угрозы и предупреждения, но с другой интонацией—совсем как отец, обеспокоенный плохим поведением сына и укоряющий его за это, ибо испытывает к сыну жалость и сострадание. В действительности же, все аспекты этого порицания вытекают из любви Б-га к еврейскому народу, и каждый его нюанс призван наставить евреев на праведный путь.

Обратите внимание, что на протяжении всего Предостережения используется имя Ашем, указывающее на Атрибут Милосердия.

Многие проклятия повторяются, так как Б-г предвидел долготу нашего настоящего изгнания и страстно желал привести евреев к раскаянию.

Гемара (Йома 9а) приводит причину такой необычайной длительности этого последнего изгнания: Пер-вый Храм был разрушен за грехи идолопоклонства, кровопролития и безнравственности. Причиной разрушения Второго Храма стала беспричинная ненависть евреев друг к другу. Тот, кто совершает это прегрешение, часто даже не ведает о нем, а если и осознает его, то нередко не в состоянии постичь глубину греха и, следовательно, не может совершить раскаяние, как полагается. Нашему изгнанию не пришел конец, так как

324

фех беспричинной ненависти все еще широко распространен и не искуплен.

Даже самое страшное из проклятий: "Ашем ниспошлет на вас все болезни и казни, о которых не написано в этой книге Торы", сформулировано неопределенно. Ялем алейха (Он ниспошлет на тебя) можно также прочитать как еалем алейха (Он скроет от тебя); другими словами, Он не нашлет на вас болезни. Конец стиха (28:61) "пока вы не погибнете" означает "никогда" (ибо Б-г уже пообещал, что Он уничтожит все народы, но только не еврейский). Предостережение следует читать, помня, что глубочайшее желание Б-га состоит в том, чтобы евреи не покидали Тору и чтобы те, кто все-таки отверг ее, вернулись к Нему".

Элияу открыл рабби Шимону бар Йохаю еще одну тайну: "Последний стих: "И Б-г вернет тебя в Египет на кораблях" является замаскированным благословением. Он намекает, что в будущем Б-г совершит чудеса, подобные тем, что произошли после Исхода. Народы захотят уничтожить евреев на кораблях, но вместо этого сами погибнут в морской пучине".

Письменная Тора также дает утешительное заверение о собирании изгнанников (в гл.30, раздел Ница-вим). Сэфер Толдот Ицхак поясняет, что это заверение отделено от предостережения, чтобы намекнуть нам, что наше нынешнее изгнание будет искуплено нескоро, когда уже почти угаснет искра надежды.

Когда вечером голубь вернулся к рабби Йосе с посланием от рабби Шимона бар Йохая, тот воскликнул с удивлением: "Голубь, ты — самое верное из всех живых существ!"

Он показал мудрецам послание и заявил: "Мы не знаем точного местонахождения рабби Шимона, но, где бы он ни находился, там пребывает и Тора. Счастлива его судьба!"

325

Б-г говорит: "Не бойся, Мой раб, Яаков" {Ирмеяу 30:10).

"В Великий День Суда Я не уничтожу еврейский народ! Когда Самаэль, ангел-хранитель Эсава, представит Мне список прегрешений еврейского народа, Я предъявлю ему перечень их страданий. Во все поколения евреев преследовали, и совокупности их страданий вполне хватит, чтобы смыть все их грехи. Поэтому Самаэль будет хранить молчание, а вы получите право восстать из мертвых и жить вечно".

Моше еще раз делает ударение на том, что Б-г совершил все чудеса в Египте и

в пустыне только ради того, чтобы побудить евреев соблюдать Тору

Моше продолжал говорить с собравшимися евреями, включая женщин и детей. Он внушал им: "Многие из вас своими глазами видели великие чудеса, которые Б-г совершил в Египте. Все годы в пустыне вы гневили Б-га, испытывали Его и бросали Ему вызов. Вы недостаточно понимали и ценили Его великую доброту. Но сейчас, после сорока лет учебы и испытаний, вы можете в полной мере охватить Его мудрость и понять: залог успеха заключается в соблюдении Торы и заповедей. Поэтому в будущем внимайте словам этого завета — благословениям и предостережению. Только тогда вам, без сомнения, будет сопутствовать удача".

326

НИЦАВИМ

Моше заключает новый завет с народом, вступающим в Землю

В последний день своей жизни Моше продолжал говорить с собравшимися евреями. Начал он с успокоительных заверений.

"Я знаю, что вы встревожились, услышав от меня 98 проклятий. Но хочу уверить вас, что несмотря на все невзгоды, еврейский народ не погибнет. В конечном итоге эти проклятия будут служить вашему благу.

Б-г объявил {Дварим 32:23): "Я израсходую на них (евреев) Мои стрелы". Эта "угроза" одновременно является и поддержкой, ибо подразумевает: "Все Мои стрелы будут израсходованы — но сыны Израиля все еще будут здесь".

Лучник нацелился в потолок и пускал стрелы до тех пор, пока не опустел колчан. Но потолок выдержал. Вот так и еврейский народ страдает, отдельные люди умирают, но нация вечна.

Страдая, неевреи отказываются от Б-га, а евреи признают Его, невзирая ни на что. В результате они получат награду — жизнь в Грядущем Мире.

Моше призывал народ:

327

"Этот день подобен дню Дарования Торы. Б-г заключает с вами новый завет и скрепляет его клятвой.

Зачем Ашем заключил с сынами Израиля новый завет перед входом в Землю? Полная изоляция во время их скитаний по пустыне и зависимость от Б-жественного Провидения могли принудить их соблюдать Тору ради выживания. Б-г решил, что новый завет совершенно необходим перед вступлением в Эрец Исраэль, Землю благоденствия и изобилия, которое грозит евреям серьезной опасностью: небрежным исполнелием заповедей и забвением Ашема.

Вы все вступаете в этот завет: ваши лидеры — Йеошуа, Элазар, главы колен и старейшины Санхедрина; судьи над тысячами, над сотнями, над полусотнями и десятками, все ваши мужчины, все ваши жены, которые могут не вполне ясно понимать мои слова, но которые достойны награды за то, что слушают и принимают их; и ваши дети, которые таким образом обучаются Торе и заповедям. Завет включает и тех геров (обращенных) среди вас, которые заготавливают дрова и черпают воду. (Моше имел в виду группу хананеев, желавших обратиться в еврейство. Моше назначил их общинными дровосеками и водоносами. Он также предвидел, что гивониты обратятся обманным путем во времена Йеошуа ради спасения своих жизней, и поэтому включил их в завет.)

Этот завет обязывает даже тех евреев, которые родятся в будущем. Хотя в настоящий момент физически они не существуют, их души присутствуют в этом собрании. (При Даровании Торы также присутствовали души всех евреев.)

Б-г желает, чтобы вы приняли Тору и поклялись в этом до того, как я завершу свою миссию вождя. Б-г Сам поклялся праотцам, что никогда не заменит евреев ни на какой другой народ. Если бы поклялся только Он (а не вы), то соглашение было бы неравным".

Во времена пророка Ехезкеля некоторые старейшины евреев, потрясенные страданиями своего народа от гнета вавилонского царя Нэвухаднэцара, спросили у пророка: "Может быть, мы освобождены

328

от исполнения заповедей, ибо Б-г продал нас Нэву-хаднэцару, как хозяин продает своего раба?"

Ехезкель ответил, что Б-г призвал евреев в качестве Своих слуг на все времена. Он предал их в руки Нэвухаднэцара только из-за их грехов, но они навеки связаны с Его Торой.

Моше предупреждал народ: "Многие из тех, кто жил в Египте, помнят идолов из камня и дерева (египтяне выставляли их на улицах), а также золотые и серебряные изваяния (египтяне хранили их в своих домах под замком, опасаясь воров). Вы видели, как египтяне служили им, и, возможно, вас поражало их богатство, успех и престиж. Есть среди вас и такие, кто поклонялся богам Эдома, Амона, Моава и Мидьяна. Не исключено, что среди собравшихся есть евреи, в душе верящие в этих богов, но лицемерно отвечающие "амен"прн словах: "Проклят изготавливающий идола".

Возможно, они думают, что Б-г не наказывает за порочные мысли. Или рассчитывают, что на них не распространится Б-жественное проклятие, посылаемое общине как единому целому.

Знайте же, что это не так! Тот, кто думает: "Я не стану обращать внимания на завет, а буду потворствовать своим желаниям", не будет прощен Б-гом! (Б-г накажет даже индивидуума и даже если он поклоняется идолам лишь в мыслях.)

Я предупреждаю вас, что если человек в самой малой степени поддается своему побуждению ко злу, это приведет его к тяжким грехам".

Вначале побуждение ко злу создает себе точку опоры в душе человека, уговаривая: "Только один малюсенький грешок!" Но мало-помалу оно увлекает жертву в бездну греха. И путы порока, вначале напоминающие паутинку, в конце концов становятся подобны канатам.

Моше провозгласил: "Лишь только человек начинает поддаваться своим желаниям (то есть, желаниям побужде-

329

ния ко злу), он никогда не будет удовлетворен. Наоборот, с каждым разом он будет все больше вожделеть запретных наслаждений.

Б-г не простит того, кто оскверняет Его завет. Если человек совершил грех сознательно, Ашем покарает его даже за непреднамеренные грехи, совершенные ранее. Против этого человека возгорится Б-жественный гнев, и сбудутся все перечисленные в Торе проклятия".

Моше говорил о будущем, о том времени, когда евреи станут поклоняться идолам: "Когда в будущем неевреи увидят, как вас наказал Б-г, опустошив Землю и изгнав вас оттуда, и спросят, почему из всех народов земли так страдаете только вы, ваши потомки признают Б-жествен-ную справедливость: потому что вы приняли Его завет, а затем нарушили его.

С этого дня Б-г возлагает на всех вас ответственность не только за грехи общины, но и за прегрешения отдельных людей".

Тогда евреи отвечали: "Моше, мы согласны нести ответственность за грехи наших братьев, совершенные публично (которых мы не смогли предать суду), но не за их тайные прегрешения".

Ашем уступил и согласился взыскивать с евреев только за явные грехи. На практике Он отсрочил возложение на общину ответственности за грехи индивидуумов до вступления евреев в Эрец Исраэль и принятия ими благословений и проклятий на горах Геризим и Эйвал.

Мера Б-жественной награды всегда превышает меру Его наказания. Ашем постановил, что вся община страдает за грех одного еврея. Но как же велико тогда благо, даруемое общине за заслуги составляющих ее личностей!

Поэтому наши мудрецы учили: "Весь мир существует ради заслуг одного праведника, как сказано {Мишлей 10:25): "Праведник — основа мира".

330

Все собрание накануне вступления в Эрец Исраэль приняло этот новый завет (в дополнение к завету, заключенному на Синае).

Моше обещает, что если еврейский народ раскается в изгнании, то Ашем спасет его

Моше предупреждал: "Когда проклятия Торы сбудутся на опустившихся поколениях, примите сердцем слова Аше-ма. Возвратитесь к Нему посреди рассеяния и изгнания, вслушайтесь в Его голос".

Услышав эти слова, евреи спросили: "А примет ли Ашем наше раскаяние?"

Моше ответил от имени Ашема:

о "Я принял раскаяние Каина, разве Я не приму ваше?"

После убийства брата Каину был вынесен суровый приговор: он должен стать парией и изгнанником на земле. Но когда он сознался в грехе, половина приговора была отменена и ему было разрешено поселиться в земле Нод (Верешит4:\6).

о "Я принял раскаяние царя-идолопоклонника Ахава, разве Я не приму ваше?"

Ахав, правивший царством Десяти Колен, настолько погряз в идолопоклонстве, что стирал Имя Б-га в Торе и заменял его на "Баал". В его Торе было написано: "Вначале Баал создал", "И Баал сказал..."

Не было в его царстве ни одной горы, где бы он не воздвиг идола и не поклонился ему.

Когда Ахав убил Навота, чтобы получить его виноградник, Б-г послал пророка Элияу, чтобы он предрек царю: "Там, где собаки лизали кровь Навота, они будут лизать и твою". Далее Элияу пророчествовал: "Остерегайся, Я навлеку на тебя зло и положу конец твоей родословной. Твой дом опустеет,

331

подобно домам Иеровама и Баша, которые разгневали Меня и привели Израиль к греху".

О жене Ахава, Йезевели, подстрекавшей мужа к греху, Элияу сказал так: "Собаки будут рвать тело Йезевели у изреельской стены".

Услышав это, Ахав разорвал на себе одежды и облекся в рубище. Он призвал Еошафата, царя Йе-уды и свояка, чтобы тот бил его кнутом дважды в день, нанося ему по сорок ударов. Ахав постился три часа ежедневно, откладывая еду с шестого до девятого часа, ходил босой и умолял Б-га простить его. До Элияу дошли слова Ашема: "Ты видишь, как Ахав унижает себя предо Мной? Он раскаялся, и пока он жив, Я не причиню зла его дому, отложив наказание до восшествия на трон его сына".

о "Я принял раскаяние царя Менаше (и дал ему награду в этом мире. Его раскаяние было слишком поверхностным, и совершил он его только из-за обрушившихся на него несчастий, поэтому он не получит удела в Грядущем Мире.) Разве Я не приму ваше?!"

Царь Менаше (сын Хизкияу, царствовавший в Иеуде) поставил в Храме идола с четырьмя лицами, сказав при этом: "Откуда ни войдет человек, он непременно поклонится идолу".

Шехина покинула Храм; Небесный огонь, мерцавший над жертвенником, исчез, а золотые фрукты, которыми царь Шломо украсил Храм, засохли.

К каким только бесчинствам ни прибегал Менаше, чтобы вычеркнуть из памяти еврейского народа Имя Б-га!

Ашем предал Менаше в руки ассирийских полководцев, которые заковали его в кандалы и посадили на специально изготовленного железного мула. Под мулом был разложен костер, огонь нагревал металл, и Менаше испытывал мучительные страдания по дороге в Бавель.

332

В отчаянии еврейский царь взывал ко всем идолам, которым поклонялся, но не получал ответа. Тогда Менаше сказал: "Я помню, как мой отец Хизкияу учил меня: "Когда ты будешь в беде и когда все эти вещи случатся с тобой, вернись к Ашему, своему Б-гу, и слушай Его голоса" (Дварим 4:30).

Царь обратился к Всемогущему: "Теперь я вижу, что все боги фальшивы, ибо ни один не смог мне помочь. Ты - Господин Вселенной, но если Ты не ответишь мне, я объявлю, что все боги одинаковы!"

Всемогущий на Небесах сказал: "Этот злодей не заслуживает того, чтобы Я принял его молитвы. Однако, если Я отвечу ему отказом, это может в будущем удержать от раскаяния других людей".

Б-г был готов принять молитву Менаше, но тут вмешались ангелы. "Господин Вселенной, — воскликнули они, — разве может совершить чистосердечное раскаяние человек, который установил идола в Храме и склонял народ к греху?" Ангелы закрыли на Небесах все окна, дабы молитвы Менаше не достигли Небесного Трона. (Грехи Менаше не давали его молитвам возноситься на Небеса. Кроме того, его раскаяние не было чистосердечным, ибо он просто испытывал Ашема.)

Как же поступил Б-г? Он как бы просверлил под Своим Троном небольшое отверстие, чтобы молитвы Менаше дошли до Него. (Б-г принял его молитвы из Своего великого милосердия, хотя на самом деле Менаше был этого недостоин.)

Ашем чудесным образом восстановил правление Менаше, как сказано (// Диврей аямим 33:13): "И Он вернул его в Иерусалим в его царство".

Позднее Менаше признал: "Вселенной управляет справедливый правитель!" Он уничтожил идолов и разбил изваяние в Храме. Он восстановил жертвенник Ашема, принес на нем мирные и благодарственные жертвы и приказал своему народу служить Ашему.

333

Моше обещал: "Если вы раскаетесь в изгнании и будете соблюдать Тору от всего сердца, Б-г возвратит ваших пленных (Он Сам тоже вернется, ибо Его Шехина пребывает с вами в изгнании) и будет милосерден к вам. Он соберет вас из народов, среди которых рассеял вас. И даже если ваши изгнанники находятся на краю Вселенной, то и оттуда Ашем, ваш Б-г, соберет вас".

В будущем царь Машиах. восстановит династию Давида, отстроит Храм, соберет всех рассеянных по свету евреев. Тот, кто не верит в его приход или не ждет его, отрицает не только более поздние пророчества, но и саму Тору. Ибо Тора совершенно ясно утверждает: "И Ашем, ваш Б-г, возвратит ваших плененных братьев, и будет милосерден к вам, и соберет вас... Если даже вы изгнаны до края Небес... Ашем, ваш Б-г, вернет вас в Землю, которой владели ваши отцы, и вы овладеете ею" {Дварим 30:3-5).

Сколь тщательно должен человек относиться к служению Творцу! Каждый день Небесный Голос объявляет миру: "Возвращайтесь, непослушные дети!" {Ирмеяу 3:14), но люди не обращают внимания на эти слова.

До тех пор пока человек благоденствует в этом мире, в глубине души он верит, что будет пребывать в нем вечно. Но как только ему становится плохо, на него как будто надевают железные цепи и предают Небесному суду. Человека могут осуждать тысячи ангелов, но если хотя бы один из них встанет на его защиту, указав на какую-то необычную заслугу, человек получает прощение.

Если Небесный суд выносит смертный приговор, Ангел Смерти подходит к человеку с пылающим мечом. Охваченный страхом и трепетом человек начинает раскаиваться в своих грехах. Но уже слишком поздно. Раскаяние не достигает цели, если человек при жизни не отрекся от грехов. Два ангела напоминают ему о поступках, совершенных в этом мире, о

334

каждом произнесенном им слове, и человек признает их правоту.

Когда умершего несут к могиле, перед ним идут его деяния, а небесные глашатаи объявляют, была его жизнь греховной или нет. Перед наводящим страх Троном Ашема человек должен держать ответ, причем не только за свои грехи, но и за грехи людей, испытавших его влияние, и даже за те духовные достижения, которые он не совершил из-за своей лени. (Знание о неиспользованных возможностях станет для человека самым тяжелым "наказанием", ибо повергнет его в глубокую печаль и смятение.)

Поэтому пусть человек боится своего Господина, ежедневно анализирует свои поступки и совершает раскаяние, пребывая в этом мире!

Моше продолжал: "Б-г приведет вас в Землю, которую Он обещал вашим праотцам, будет творить для вас добро и многократно умножит вас.

В будущем Он удалит из ваших сердец побуждение ко злу (в дни Эзры Ашем погасил потребность служить идолам, а во времена Машиаха Он избавит нас от всех порочных наклонностей), чтобы вы служили Ему с чистыми помыслами.

Наши мудрецы поясняют, что в последующую за воскрешением мертвых эру Ашем освободит наши сердца от побуждения ко злу. Однако награда за исполнение заповедей не будет столь велика, как сейчас.

Б-г определит меру наказания вашим врагам, угнетавшим вас в изгнании.

Он возрадуется вам, как Он радовался вашим праотцам. Все так и произойдет, если будете слушаться Его Голоса и вернетесь к Нему всем сердцем и душой".

Таким образом, Тора ясно утверждает, что искреннее и совершенное раскаяние положит конец нашему изгнанию.

Рабби Элиэзер говорил: "Еврейский народ будет избавлен только в результате раскаяния¹¹.

335

Рабби Йеошуа подтвердил: "Если евреи не раскаются добровольно, Б-г поставит над нами правителя такого же тяжелого, как Аман. Его жестокие указы заставят евреев вернуться к Ашему".

Рабби Йеошуа бен Леви удостоился чести встретить Машиаха (в Ган Эденё) и спросил его: "Когда же придет Господин?"

"Сегодня", — отвечал Машиах.

Позднее рабби Йеошуа жаловался пророку Элияу, что Машиах обманул его.

"Нет, — объяснил Элияу, — ты не понял его. Он подразумевал (Теплим 95:7): "Сегодня, — если ты внемлешь Его гласу".

Таким образом, есть два возможных срока окончательного Избавления:

о Немедленно, если еврейский народ раскается совершенным образом.

о В определенный момент времени, назначенный Б-гом и скрытый от нас, когда Он снова обратит сердца евреев к Себе.

Моше объясняет, что Тора близка каждому еврею

Теперь Моше объяснял евреям, как надо раскаиваться и возвращаться к Ашему: через изучение Торы.

"Тора, которую я завещаю вам, не есть нечто недоступное, — внушал он. — Не притворяйтесь, что вам ее не понять, ибо я снабдил вас Устным Пояснением к Письменной Торе".

В дом учения входит глупец. Увидев, с каким усердием учатся другие евреи, он спрашивает: "Как •можно стать знатоком Торы?" Ему отвечают: "Изучив Алеф-бейт, переходят к Пятикнижию, затем к пророкам и, наконец, к Мишне и Гемаре (Талмуду)".

336

Глупец думает: "Как же мне все это усвоить?" И сдается, даже не начав учебу.

Мудрый человек думает иначе.

Два человека увидели каравай хлеба, висящий на привязанной к потолку веревке. Один из них сказал: "Это так высоко, что мы никогда не сможем достать его". Другой же подумал: "Совершенно ясно, что если кто-то повесил хлеб, должен быть способ достать его!" Он принес лестницу, палки и "охотился" за хлебом до тех пор, пока не сбросил его вниз.

Вот так же рассуждает мудрый человек и в отношении учения: "Выучу немного Торы сегодня, еще чуток завтра, и так, понемногу, буду учить каждый день, пока не усвою ее полностью".

Далее Моше сказал евреям: "Тора более не пребывает на Небесах — я принес ее на землю и открыл вам. Поэтому не говорите: "Вот если бы у нас был другой Моше, который принес бы Тору с Небес и растолковал ее нам, мы бы учили ее". (Даже если бы Тора все еще пребывала на Небесах и вам пришлось бы напрячь все силы, чтобы получить ее, вы все равно были бы обязаны сделать это).

Тора находится не за морями, и нельзя оправдать себя: "Если бы кто-то мог отправиться в дальние края и привезти нам пояснения к Торе, мы бы учили ее". (Но даже если бы Тора была на другом берегу океана, вы должны были бы отправиться туда и изучать ее.)

Мудрецы наставляли нас, что еврей должен отправиться в центр по изучению Торы, если не может достичь должного уровня изучения в месте своего проживания: "Следуй в место, где изучают Тору, и не говори, что она (Тора) последует за тобой" (Лвог4:14).

Слова "Не на Небесах Тора", кроме того, подразумевают, что Б-г не выносит решения по вопросам Торы на Небесах. Он даровал мудрецам власть разрешать на земле все вопросы алахи. Любое решение должно отражать мнение большинства в Санхедрине.

337

^

Среди мудрецов возник спор, может или нет стать тамэ (нечистым) определенный тип печи.

Рабби Элиэзер бен Гурканос, возможно, самый выдающийся авторитет своего поколения, объявил, что данная печь чиста, но остальные с ним не согласились.

"Если алаха такова, как я ее толкую, — воскликнул рабби Элиэзер, — пускай рожковое дерево, растущее во дворе, подтвердит это!"

И случилось чудо: рожковое дерево перескочило на одну сотню локтей. "Мы не принимаем доказательства от рожкового дерева", — протестовали другие мудрецы. (Б-г исполнил волю праведника, нарушив законы природы, но твое алахическое суждение, тем не менее, остается неправильным.)

"Если алаха такова, как я учу, пусть ручей докажет это!" — заявил рабби Элиэзер.

И тотчас воды ручья потекли вспять.

"Не приводят доказательства от ручья!" — возражали мудрецы.

И тогда рабби Элиэзер сказал: "Если я прав, пускай это подтвердят стены дома учения!" Когда стены начали оседать, рабби Йеошуа воскликнул: "А вам какое дело до спора, который идет между мудрецами Торы?"

Как только он произнес эти слова, стены перестали крениться. Во имя заслуг рабби Йеошуа они не разрушились, но во имя заслуг рабби Элиэзера не вернулись в вертикальное положение — так и остались в наклонном положении.

Рабби Элиэзер не случайно призвал в свидетели рожковое дерево. Он хотел показать, что постигал мудрость Торы в условиях гнета и бедности (которые символизирует рожковое дерево. Рассказывают, что рабби Ханина бен Доса, заслуги которого поддерживали весь мир, сам съедал за неделю только одну горстку плодов этого дерева.) Тем самым он утверждал, что его решение, основанное на глубоком изучении Торы в

крайне неблагоприятных условиях, было определенно истинным.

Затем он обратился за подтверждением своих слов к ручью, намекая на свое превосходство в Торе над другими мудрецами (Тору сравнивают с водой). По этой причине они должны были принять его мнение. В конце концов, рабби Элиэзер приказал стенам дома учения рухнуть. Это означало, что собравшиеся мудрецы, оспаривавшие его правоту, заслуживали уничтожения {Эйней Ицхак).

И, наконец, рабби Элиэзер объявил: "Если я прав, пусть Небеса подтвердят это!"

Раздался Небесный Глас: "Алаха всегда соответствует учению рабби Элиэзера".

Тогда поднялся рабби Йеошуа и произнес: "Тора запрещает нам, решая алахические вопросы, прислушиваться к Голосу Небес. Тора более не пребывает на Небесах, а устанавливается на земле большинством мудрецов, ибо сказано (Шмог 23:2): "За большинством склоняться".

Когда позднее один из мудрецов, рабби Натан, удостоился откровения пророка Элияу, он спросил его: "Что же сказал тогда Б-г?"

Элияу отвечал: "Он улыбнулся (с удовлетворением) и воскликнул: "Мои сыны победили, мои сыны победили". (Небесный Глас был испытанием для мудрецов, чтобы проверить, согласятся ли они с мнением большинства, как это приказывает делать Тора, или нет. И мудрецы выдержали это испытание.)

Рабби Элиэзер продолжал упорствовать, и мудрецы распорядились сжечь те предметы, которые он в тот день объявил чистыми. Кроме того, они постановили отлучить рабби Элиэзера бен Гурканоса. Непреклонность его позиции угрожала единству учения и соблюдения Торы.

338

339