"Кто пойдет к рабби Элиэзеру и скажет ему о нашем решении (при этом не разгневав его)?" — спросили мудрецы.

"Я пойду", — вызвался рабби Акива.

Он надел черные одежды (в знак траура) и сел на расстоянии четырех локтей от рабби Элиэзера.

"Что случилось, Акива?" — спросил его рабби Элиэзер. — Похоже, — произнес рабби Акива, — твои товарищи отделились от тебя",

Рабби Элиэзер все понял. Он разорвал свои одежды и разулся (ибо в соответствии с алахой отлученный должен разорвать одежду и не имеет права носить кожаную обувь). Затем сел на землю и зарыдал.

Скорбь праведника привела к тому, что треть мирового урожая оливковых пальм, пшеницы и ячменя пропала. В этот же день тесто, которое замесили женщины, прокисло.

Глава Санхедрина рабан Гамлиэль, бывший инициатором отлучения, плыл в этот момент по морю на корабле. Океан забушевал, а волны величиной с башню грозили поглотить судно.

"Сдается мне, — заметил он, — в мире неспокойно из-за постановления в отношении рабби Элиэзера бен Гурканоса".

Он обратился с молитвой к Б-гу: "Властелин Вселенной, Ты знаешь, что я сделал это не ради личных почестей или славы отцовского дома (чтобы доказать свое превосходство). Только ради Тебя я отлучил его, дабы прекратить разногласия среди еврейского народа. (Мы знаем истинную цену ему; он является величайшим мудрецом и святым человеком, но его позиция ведет к расколу Торы.)"

После этих слов море утихло.

Другой смысл стиха "Не на Небесах Тора" состоит в том, что великая мудрость Торы не пребывает среди тех, кто посвятил себя светским наукам.

340

Мудрец Шмуэль учил: "Эти слова относятся к астрономам, всматривающимся в небеса (то есть, к тем, кто проводит время в изучении астрономии)".

"Ты сам являешься астрономом и, одновременно, великим мудрецом Торы!" — возражали ему люди.

Он пояснил: "Изучением астрономии я занимаюсь только в банях (то есть там, где о Торе думать запрещено)".

Евреи спросили у Моше: "Наш учитель Моше, ты утверждал: "Не на Небесах Тора и не за морями". Тогда где же она?"

Моше отвечал: "Она очень близка к вам, когда вы изучаете ее в домах учения; все то время, пока вы, изучая ее своими устами, подготавливаете свое сердце для ее исполнения. (Если же только губы участвуют в изучении, Тора никогда не приблизится к вам.)

Один из мудрецов рассказывал: "Однажды во время путешествия я встретил человека, который был несведущ в Торе и ее заповедях и пренебрегал изучением Торы.

"Сын мой, — спросил я его, — что же ты ответишь своему Отцу на Небесах в день Суда?"

"У меня есть веская причина, — ответил он. — Я скажу, что Небеса не одарили меня умом для изучения Торы".

"А чем ты занимаешься?" — спросил я его.

"Я — рыбак", — последовал ответ.

"Как ты работаешь?" — поинтересовался я.

"Мне дают лен, — объяснил он, — из которого я плету сети. Я бросаю их в море и ловлю рыбу".

Я сказал ему: "Ты достаточно смышлен, чтобы плести сети и ловить рыбу. Как же ты можешь говорить, что не понимаешь Тору, в которой сказано: "Ибо слово очень близко к тебе, в твоем сердце и в твоих устах (оно), чтобы исполнять его (Дварим 30:14)?"

Он пал ниц в искреннем раскаянии, и я успокоил его: "Сын мой, много есть подобных тебе, кто представит оправдания в день Суда. Но Б-г не примет их".

341

Моше говорит в заключение,

что если человек соблюдает Тору,

то удостоится вечной жизни

В благословениях и проклятиях Моше обещал, что если евреи будут соблюдать Тору, то насладятся материальным благополучием и миром; в противном случае их ждут физические страдания. Сейчас он напомнил им, что при соблюдении Торы они удостоятся "жизни" — близости к Ашему, означающей вечную жизнь. Выбор целиком в руках человека.

"Я призываю небеса и землю быть свидетелями, - завершил свою речь Моше, — что вы изберете путь жизни, путь Торы, чтобы жили вы и ваши потомки.

Ибо Тора, которой вы занимаетесь, есть ваша жизнь в этом мире и долгота ваших дней в Грядущем Мире.

В конце изгнания вы соберетесь вместе и станете жить в Земле, которую Б-г обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову".

Как только Моше закончил говорить, евреи вернулись в свои шатры.

342

ВАЕЛЕХ

Моше успокаивает евреев, обеспокоенных его неминуемой смертью

Небесный Глас открыл Моше в день его смерти: "Тебе осталось прожить всего день". Услышав это, Моше из лагеря левитов (где стоял его шатер) направился в лагерь израэлитов, чтобы попрощаться с евреями и успокоить их, встревоженных его неминуемой кончиной.

Скромность Моше была так велика, что он считал своим личным долгом попрощаться с народом.

Вот что он сказал им в утешение: "Я — старый человек ста двадцати лет от роду. Мне не позволено более учить вас Торе; Ашем закрыл передо мной источники мудрости".

Б-г чудесным образом закрыл перед Моше источники мудрости, чтобы тот без сожаления уступил место Иеошуа. Каким образом "родники мудрости закрылись перед ним"? Июн Яаков считает, что Моше не мог более понимать новые аспекты в том, что он изучал, но, без всякого сомнения, не забыл ничего из узнанного ранее.

Анаф Йосэф поясняет, что Моше утратил способность передавать свои знания евреям. Раньше он мог излагать Тору на их уровне и делать ее понятной для них. Но ко времени своей кончины он достиг таких глубин понимания, что был

343

не в состоянии разъяснить еврееям Тору — "источники мудрости" не изливались больше на окружающих.

Эта точка зрения помогает понять толкование Сифри следующего стиха: "его глаза не затмились" (34:7), то есть, он все еще мог различать чистое и нечистое, запрещенное и разрешенное, и "его щеки не впали" (там же), то есть, он все так же усердно занимался изучением Торы.

"Б-г не разрешает мне пересечь Иордан, но это не должно беспокоить вас! Перед вами будет шествовать Его Шехина, а Йеошуа будет вашим вождем.

Б-г разобьет народы Ханаана подобно тому, как Он разбил царства Сихона и Ога. Я ухожу от вас, ибо я человек, и дни мои сочтены. Но Б-г вас не покинет, пока вы Ему служите и остаетесь верными Ему".

Моше призвал Йеошуа и оказал ему почести в присутствии всех евреев. Он облачил его в царские одежды, усадил на свое кресло и возложил ему на голову корону — все это для того, чтобы евреи приняли его как нового вождя. Моше ободрил Йеошуа: "Черпай силу из Торы и заповедей. Ты проживешь до тех пор, пока Земля не будет завоевана и распределена между коленами. Б-г будет с тобой, не бойся и не трепещи!"

В день своей смерти Моше пишет тринадцать свитков Торы

Седьмого адара 2488 года, в день своей смерти, Моше совершил множество дел:

Он заключил новый завет между Ашемом и сынами Израиля (как это было объяснено в разделе Ницавим); обучил евреев песне Аазину, благословил все колена и тринадцать раз переписал всю Тору с начала до конца, от "В начале сотворил" до "перед глазами всего Израиля". Он мог сделать все это только с помощью чудесного содействия Небес, ибо человек не в состоянии за день переписать свиток Торы даже один раз.

Он распределил двенадцать свитков Торы между коленами, а тринадцатый поместил в ковчег, чтобы его храни-

344

ли левиты. Если кто-нибудь попытается внести изменения в любую часть текста Торы, всегда можно сверить его правильность с оригиналом, хранящимся в ковчеге.

Раз в семь лет необходимо

собирать весь народ, чтобы он услышал, как царь читает Тору

Моше разъяснил евреям заповедь, которую надо исполнять царю и всему народу каждые семь лет:

Когда евреи придут в Иерусалим на праздник Суккот на следующий год после шмиты, то они должны в самом начале холь амоэд (будней праздника) собраться и слушать, как царь читает и толкует Тору. Присутствовать должны все: мужчины, женщины и дети. О начале собрания возвещают звуки труб.

В эзрат нашим (дворе, предназначенном для женщин) в Храме воздвигают высокую деревянную платформу, на которой восседает царь.

Царь стоя получает свиток Торы и произносит над ним благословение. Затем он садится и читает несколько отрывков из книги Дварим, среди которых Шма (6:4-8) и проклятия и благословения из раздела Ки таво.

После заключительного благословения Торы царь читает семь особых благословений.

Даже величайшие мудрецы должны слушать чтение Торы с благоговейным вниманием. Царь действует как представитель Б-га, поэтому каждый еврей должен внимать произносимым словам, как если бы они исходили от Синая.

Предназначение этой заповеди — укрепить еврейский народ в соблюдении Торы и Б-гобоязненности.

Заповедь собирания всего народа раз в семь лет (ак'эль) исполняли все праведные цари.

О благочестивом царе Агриппе рассказывают, что он читал Тору стоя. Мудрецы восхваляли его за это.

345

В праздничный день рабби Йоханан бен Берока и рабби Элазар бен Хисма навестили своего учителя рабби Йеошуа, жившего в Пекиине (навестить в праздник своего учителя Торы — заповедь для ученика).

"Что нового вы услышали сегодня в доме учения?" — спросил их учитель.

"Мы — ваши ученики, — отвечали они. — Нам не подобает говорить в вашем присутствии".

"Но тем не менее, рассказывайте, — приказал им учитель. — Каждое собрание мудрецов в доме учения приносит что-то новое. Кто давал урок?"

"Рабби Элазар бен Азария", — отвечали они.

"Какова была тема занятия? — продолжал расспрашивать учитель,

"Раздел ак'эль — заповедь собирания всего народа", — отвечали ученики.

"Чему же он учил?" — спросил рабби Йеошуа.

"Он обсуждал стих (3:12) — "Собери вместе весь народ: мужчин, женщин и детей". Не вызывает сомнений, говорил он, почему должны придти мужчины — они обязаны изучать Тору. Женщины приходят, чтобы послушать чтение. Но зачем родителям приводить с собой маленьких детей (они не могут ни учить, ни слушать)? И рабби Элазар бен Азария пояснил: "Тора приказывает приводить с собой детей, чтобы Ашем наградил тех, кто их привел".

Рабби Йеошуа воскликнул в возбуждении: "Какое прекрасное объяснение! И вы чуть было не скрыли его от меня!"

Эти слова Гемары показывают, как Б-г любит еврейский народ. Родители приводят детей на собрание, чтобы не оставлять их дома без присмотра. Б-г превратил необходимость в заповедь, и если родители приводили детей "во имя Небес" (потому что Он так приказал), то получали за это дополнительную награду. Кроме того, известно, что окружающая обстановка очень сильно влияет на развитие ребенка еще до начала его фактического обучения. Атмосфера, царящая на все-

народном собрании, без сомнения, оказывает глубокое и позитивное воздействие даже на ребенка. Комментаторы объясняют: Какую награду получат родители за то, что приведут с собой детей? Дети научатся бояться Б-га и исполнять заповеди. Таким образом, они будут следовать дорогой Торы, а именно это — самая высокая награда родителям.

Моше умоляет Ашема отменить смертный приговор

Начиная с первого адара, когда Моше узнал о неизбежности своей смерти, вплоть до седьмого адара, он постоянно молил Ашема продлить его жизнь. (Ибо человек не должен терять веру в милосердие Б-га, даже если приговор уже вынесен.)

Ашем объявил о смерти Моше так: "Вот, приближаются дни, когда ты должен умереть".

Почему Он не сказал просто: "Вот, ты должен умереть"?

Наши мудрецы рассказывают о таком случае.

Рабби Шимон бен Халафта был однажды приглашен на обрезание, где отец угощал гостей вином семилетней выдержки.

"Остатки этого вина, — сказал он, — я сохраню до свадьбы сына". Пиршество продолжалось до полуночи, после чего рабби Шимон бен Халафта возвратился в свой город. Обычно он предпочитал не ходить в одиночку по ночам, опасаясь мазнкин (вредоносных сил), но так как нынче он возвращался после исполнения заповеди, то верил в Б-жествен-нуго защиту.

По дороге он встретил ангела Смерти.

"Кто ты?" — спросил его рабби Шимон.

"Я — посланец Б-га", — отвечал ангел.

"Почему сегодня ночью ты выглядишь так необычно?" — спросил рабби Шимон. (Мудрецы нередко видели ангела Смерти и знали, как он выглядит.)

346

347

"Меня огорчают легкомысленные заявления некоторых людей о том, чем они собираются заниматься в будущем, — сказал ангел. — Им никогда не приходит в голову, что они могут неожиданно умереть, (Если бы они подумали об этом, то немедленно раскаялись бы.) Хозяин дома, где ты был вчера вечером, сказал, что собирается сберечь часть дорогого вина для хулы своего сына, а сын его умрет через тридцать дней".

"Назови же и мне день моей кончины", — попросил его рабби Шимон.

"Я не властен над тобой и людьми, равными тебе,

—   признался ангел. — Если Б-г хочет ваших праведных поступков, Он удлиняет ваши жизни, как сказано {Миш/гей 10:27): "Б-гобоязненность добавляет дней".

Таким образом, Ашем мог бы продлить жизнь Моше сверх отведенных ему ста двадцати лет. Он очень неохотно отнимает жизнь у праведника, как сказано: "Драгоценна (нелегка) в глазах Ашема смерть Его благочестивых" {Теилим 116:15).

Стремясь подчеркнуть Свое нежелание, Ашем не сказал Моше прямо: "Ты должен умереть", а говорит о "приближающихся днях смерти".

Более того, Б-г намекнул: "Твои дни умрут, а не ты", ибо праведника зовут "живым" даже после его смерти.

Услышав это, Моше воскликнул в испуге: "И Ты объявляешь мне о моей смерти так же, как я восхваляю Тебя!? Я объявил: "Вот, Ашему принадлежат Небеса и Небеса Небес" {Дварим 10:14), а Ты заявляешь: "Вот, ты должен умереть"!?

Испуг Моше можно понять из такой притчи:

Один человек нашел на пустынной дороге потерянный кем-то меч, сделанный с большим искусством и украшенный драгоценными камнями.

"Только царю подобает владеть таким оружием",

—  подумал путник и направился во дворец.

348

Стража пропустила его, и, оказавшись в тронном зале, человек с поклоном передал царю подарок.

"Мне редко приходилось видеть такое прекрасное оружие", — воскликнул царь и долго любовался дорогим подарком, а потом позвал стражу и приказал отрубить дарителю голову.

Человек испытал грандиозное потрясение. "Неужели вы обезглавите меня мечом, который я с почтением преподнес вам?" — восклицал несчастный, но мольбы его были тщетны.

Вот так и Моше был устрашен, когда Б-г объявил о его смерти, употребив то же самое слово "вот", которое он произносил, восхваляя Б-га.

Тнферет Цион объясняет, что слово "вот" подразумевает явную манифестацию. Время, когда Моше являлся вождем, было периодом явного проявления Шехины, когда чудеса происходили ежедневно. Ашем сообщил Моше, что к усло-■ виям Эрец Исраэль лидерство подобного рода не подходило, ибо евреи не были готовы к нему. Именно поэтому Моше не мог ввести евреев в Эрец Исраэль.

Р. Бехае объясняет, что утверждение: "Вот, подошли дни, когда ты должен умереть", говорит не о наказании Моше; скорее, смерть явилась для него своего рода вратами в Грядущий Мир, где он получит заслуженную им вечную награду. Ашем не "обезглавит его" с помощью подарка, который предложил Моше. Употребление слова "вот" имело такой смысл: "За то что при жизни ты восхвалял Меня, твоя душа теперь будет обитать под Небесным Троном Славы".

Ашем отвечал ему: "А разве не сказал ты, когда Я хотел послать тебя в Египет, чтобы освободить евреев: "Вот, они не поверят мне?!"

"Почему я должен умереть, — протестовал Моше, — Ты назначил наказание карэт за тридцать шесть грехов. Разве я совершил хотя бы один из них?"

"Но Я провозгласил смерть самому первому человеку, Адаму", — отвечал Ашем.

349

"Адам заслужил смерть, ибо нарушил Твою заповедь, — отвечал Моше, — а я не совершал ничего подобного". "Ты включен в приговор Адаму", — отвечал Ашем.

Правитель приговорил женщину к длительному тюремному заключению. Женщина была беременна и родила в тюрьме мальчика. Здесь он провел свое детство.

Однажды мимо проезжал правитель. Малыш побежал за ним и спросил: "Скажите, за какое преступление я должен сидеть в тюрьме?"

Тот ответил: "За преступление твоей матери!"

Так и Ашем сказал Моше: "Души людей всех поколений являются частью души Адама. Поэтому смертный приговор Адаму относится к каждому его потомку. Вспомни, что даже праведник Авраам, освятивший Мое Имя в мире, должен был умереть".

Моше отвечал: "Авраам породил Ишмаэля, чьи потомки разгневали Тебя. (Это убеждает нас, что Авраам не смог полностью очистить себя от греха Адама и поэтому заслуживал смерти.)"

"Но ведь и Ицхак, подставивший свою шею под нож с желанием быть принесенным в жертву, тоже умер",— напомнил Ашем.

Моше возражал: "Ицхак произвел на свет ненавистного Эсава. (Значит, и Ицхак обладал следами нечистоты Адама. Поэтому и он заслужил смерть.)"

"Но ведь умер даже Яаков, — сказал Ашем. — Яаков, который породил двенадцать совершенных сыновей, они все были праведники".

"Яаков не смог достигнуть моего уровня духовности, — настаивал Моше. — Разве он шествовал по облакам и походил на ангелов? Разве он разговаривал с Тобой лицом к лицу? Разве он получил Тору подобно мне?! (Он умер, ибо его тело не было совершенно очищено, а мне не нужна смерть, чтобы освободить меня от моего тела.)"

"Прекратим разговор, — сказал Ашем. — Такова Моя воля".

350

"Властелин Вселенной, — умолял Моше, — поднимись со Своего Трона Суда и пересядь на Трон Милосердия. Пусть мои грехи будут искуплены моими страданиями, которые Ты навлечешь на меня, но не дай мне попасть в число людей, которых заберет ангел Смерти. Если только Ты примешь мои молитвы, я буду восхвалять Тебя перед всем человечеством, ибо сказано: "Я не умру, а буду жить и возвещать дела Б-га" (Теплим 118:17)".

"Это невозможно, — отвечал Ашем. — Решение о неминуемости смерти было вынесено в древности и относится даже к праведникам".

Ангел Смерти не подвластен ни одному человеку. Когда подходит время умирать, никто не может сказать: "Мой слуга заменит меня".

Никто не может использовать оружие, чтобы победить ангела Смерти.

Никто не может сказать ему: "Подожди, я закончу расчеты и сделаю указания по дому. Тогда я при-

ду"

Давид объявил: "Наши дни на земле подобны тени, и нет надежды" (I Диврей аямим 29:15).

Надежда есть всегда, но не в этом случае. Человек может мечтать о богатстве, силе, мудрости или могуществе, но не может надеяться на спасение от смерти и на вечную жизнь. Не было пророка, равного ему, о котором сказано (Шмот 33:11): "И Ашем говорил с Моше лицом к лицу". Тем не менее он не смог избежать смерти.

Когда Моше понял, что его молитвы не приняты, он стал умолять ангела, поставленного над землей и небесами: "Попроси о милости ко мне!"

Ангел отвечал: "Перед тем как попросить за тебя, я должен просить о том, чтобы небеса и земля не были разрушены. Ибо в пророчестве сказано о будущем: "И небеса свернутся как свиток" (Йешаяу 34:4). Моше отправился к ангелу, который отвечал за горы и холмы, и молил его: "Попроси о милости ко мне!"

351

"Прежде чем просить за тебя, — отвечал ангел, — позволь мне попросить за самого себя, ибо предсказано, что "горы отступят и холмы сдвинутся" (там же 54:10).

Моше обратился к ангелу моря с той же просьбой.

"Бен Амрам, — удивился тот, — почему ты просишь о помощи именно меня? Разве не ты с помощью своего посоха приказал мне, чтобы море расступилось?! Я подчинился, ибо не мог воспротивиться силе сопровождавшей тебя ШехиньГ.

Когда таким образом Моше напомнили о великих его свершениях, он воскликнул: "О, все это в прошлом! Я был царем, когда пересекал Ям Суф, а теперь я падаю ниц в молитве, но на нее не обращают внимания".

В конце концов Моше пошел к великому ангелу Мата-трону и взмолился: "Попроси для меня пощады, чтобы я не умер!"

"Моше, — отвечал ангел, — зачем прилагать столько усилий? Из-за Небесного полога я слышал, что твои молитвы по этому поводу не приняты".

Моше закрыл лицо руками, зарыдал и воскликнул: "Кого же еще мне просить о пощаде?"

"Моше, — спросил его Ашем, — что причиняет тебе такую муку?"

"Я боюсь ангела Смерти", — отвечал Моше.

Ашем успокоил его: "Я не позволю ему забрать твою душу. Твоя кончина не будет похожа на смерть других людей. Ты сегодня так же энергичен, как и в молодости. Тебе не придется готовить саван или гроб, ибо тебе их обеспечат Небеса. Тебя не похоронят ни члены твоей семьи, ни друзья — это сделаю Я и Мое Небесное воинство".

"Меня очень тревожит судьба моей матери, Йохевед, — признался Моше. — Она уже лишилась двух своих детей, Аарона и Мириам. Теперь ей предстоит потерять и меня?"

"Так решено, — отвечал Ашем. — До сих пор лидером был ты. Теперь пришел черед Йеошуа".

"Мой Господин, — молил Моше, — если я должен уступить место новому вождю, позволь мне остаться его учеником!"

352

"Попробуй, если хочешь", — уступил Ашем.

Моше тотчас же пошел к шатру Йеошуа. Увидев его, Йеошуа удивился: "Неужели ко мне пришел мой учитель Моше?"

Они направились к Мишкану, причем Моше шел слева от Йеошуа (как подобает ученику). Когда они вошли внутрь, опустилось Облако Славы, образовав между ними подобие перегородки.

После того как Облако поднялось, Моше спросил Йеошуа: "Что за Б-жественное сообщение ты получил?"

Йеошуа ответил: "Когда Б-г являлся тебе, разве мне сообщали о содержании Его послания?! (Облако разделило нас, так как слова Б-га были предназначены только мне, и я не могу открывать их тебе.)"

Тогда Моше воскликнул: "Уж лучше сотня смертей, нежели эта зависть!"

Когда евреи пришли к Моше за наставлениями по Торе, он сказал: "У меня нет на это разрешения".

Тем не менее народ настаивал, чтобы он учил их до тех пор, пока Небесный Голос не объявит: "Учитесь у Йеошуа".

Йеошуа занял место во главе, Моше сел справа от него, а слева разместились сыновья Аарона.

Когда Йеошуа поднялся, чтобы начать урок, он столь сильно трепетал при мысли, что ему придется говорить в присутствии своего учителя, что ему потребовалась поддержка.

Моше лишился мудрости и не мог понять, чему учит Йеошуа.

Когда Йеошуа закончил, к Моше подошли люди и пожаловались:

"Его Тора не так понятна, как твоя, к которой мы привыкли". Моше не мог учить их и был охвачен таким отчаянием, что воскликнул: "Властелин Вселенной, до сих пор я просил тебя о сохранении своей жизни, теперь же прошу забрать мою душу!"

Моше так отчаянно просил о продлении жизни потому, что "жизнь" для него означала получение новых знаний о Торе и заповедях, а со смертью он терял эту возможность.

353

Никто не мог оценить "жизнь" так, как Моше, который каждую секунду тратил на духовное совершенствование. Когда он утратил эту возможность, жизнь потеряла для него всякую ценность.

Когда Ашем увидел, что Моше примирился с мыслью о смерти, Он успокоил его: "Клянусь, как ты вел Моих сынов в этом мире, так ты вновь поведешь их в будущем (после воскрешения мертвых)!"

Моше предупреждает евреев, чтобы

они признали Б-жественное правосудие,

когда в будущем будут наказаны

за идолопоклонство

Ашем предсказал Моше: "Пока твое тело будет покоиться с твоими отцами, твоя душа будет храниться под Троном Моей Славы вместе с душами твоих отцов.

После твоей смерти порочные люди из народа пренебрегут Моим заветом и будут служить идолам".

Ашем предсказал то, что случится во времена Первого Храма, когда развращенные цари принудят многих евреев к идолопоклонству.

"В этот день возгорится Мой гнев, и Я скрою Свое лицо от них и заставлю их страдать". В то же время Ашем говорил так, как говорит любящий отец, который отворачивается, чтобы не видеть страданий сына.

"Тогда евреи признают: "Из-за того, что Шехина покинула нас (из-за наших грехов), пришло на нас это зло".

"Эта мимолетная мысль о раскаянии, однако, не заставит Меня избавить их от бед. Я и далее буду скрывать Свое лицо, будто не замечаю их страданий, и буду ждать истинного раскаяния.

Им придется стать свидетелями разрушения своих Храмов и выдержать изгнание".

Р. Бехае поясняет, что Тора сперва использует только одно выражение эстер (Я скрою Свое лицо от них), намекающее на вавилонское изгнание, длившееся семьдесят лет. Здесь

354

же использовано двойное выражение эстер астир, что указывает на длительное сокрытие Б-жественного Присутствия, на нынешнее наше изгнание.

Мудрецы учили: "Никогда не было более страшного момента в истории нежели тот, когда Всемогущий предсказал Моше: "И Я без сомнения скрою Свое лицо в тот день" (Дварим 25:18).

Эти скупые слова Торы охватывают две тысячи лет мрачной истории изгнания, мрачной, ибо Шехина открыто не проявляет себя среди нас.

В эпоху Храма присутствие Б-га среди еврейского народа было очевидным. При посещении Храма люди видели в Святом Доме десять явных чудес.

Даже после разрушения Храма слова Б-га еще можно было непосредственно слышать из уст пророков.

По завершении эры пророков Б-г почти полностью "скрыл Свое лицо". Сохранился лишь один остаток прежнего величия — Его Тора — с чьей помощью мы только и можем преодолеть мрак галута. Ее изучение поможет нам правильно оценить свою историю и открыть для себя Ашема даже в изгнании.

"А теперь запиши песнь Лазину {Дварим 32:1-43). Ты и Йеошуа объясните ее народу и научите евреев произносить ее. В ней предсказывается наказание за оставление Меня. Когда позднее они будут страдать в изгнании, пусть не приписывают судьбу случайности, пусть они поймут, что Я судил их по справедливости.

Если они вернутся ко Мне и возопят, Я отвечу им. Тогда они осознают, что Я всегда был с ними в их страдании".

Женщина, рожая, начала кричать от боли. Ее мать, услышав крики, тоже начала кричать.

"В чем дело? — спросил сосед. — Разве рожают обе?"

Ответила мать: "Разве боль моей дочери не является и моей болью?"

355

Вот так и Б-г скорбел на Небесах, когда был разрушен Храм. Он как бы страдает вместе с нами в изгнании, как сказано: "Я вместе с ним в горе" {Теилим91:15).

Б-г обещал: "Песнь Аазину и всю Тору еврейский народ никогда не забудет в ходе истории.

Когда в будущем евреи согрешат, они прочтут Аазину и признают, что получили предостережение не нарушать Тору. Я исполнил Свою часть завета, а им это не удалось".

Моше подчинился приказанию Б-га. Он записал песнь Аазину, включив ее в Тору. Затем собрал старейшин и народ и разъяснил им ее смысл.

В день своей смерти Моше не собирал людей, как обычно, трубными звуками. Он приказал похоронить свои серебряные трубы, чтобы никто не мог воспользоваться ими. Моше считал, что они не должны звучать в день его смерти, ибо цари обычно собирают своих подданных звуками трубы, а "В день смерти нет власти" {Коэлет 8:8).

В этот день между царем и простым человеком нет никакой разницы, ибо даже власть над людьми не может спасти царя от смерти.

Заповедь каждому еврейскому мужчине написать для себя свиток Торы

Написать для себя свиток Торы — это заповедь для каждого еврея. Лучше сделать это самому, но можно нанять опытного писца {софера), чтобы тот переписал свиток.

Сегодня мы приобретаем сфарим (книги Письменной и Устной Торы). Тем самым достигается цель заповеди (и, в соответствии со многими алахическими авторитетами, исполняем и саму заповедь): чтобы у каждого еврея был под рукой выверенный текст Торы для изучения.

Также вошло в обычай приобретать долю в общинном свитке Торы, чтобы участвовать в исполнении заповеди ее написания. Последние буквы обычно вписываются в свиток только после того, как были "куплены" членами общины.

356

ААЗИНУ

Содержание песни Аазину и перечисление десяти пророческих песен

В песне Аазину в поэтической форме предсказано будущее еврейского народа. В ней говорится о наказании за нарушение завета с Ашемом и о том, как Ашем покарает тех, кто вредил евреям в изгнании.

Всего существуют десять пророческих песен, среди которых Аазину четвертая:

1.  Первую песнь Адам произнес в Ган Эдене. Он составил "Песнь для дня Шабата", в которой восславил величие Шабата.

2.   На берегах Ям Суф Моше и сыны Израиля пели песнь о своем чудесном освобождении от армии фараона.

3.  Сыны Израиля пели песнь, восхваляющую колодец Мирьям (раздел Хукат).

4.  Моше научил народ песне Аазину в день своей кончины.

5.  В битве с эморейцами в Гивоне, когда солнце чудесным образом остановило свое движение ради побеждающей еврейской армии, Йеошуа пел песнь.

6.  Девора и Барак сочинили песнь, когда Б-г предал в их руки врагов, в том числе и хананейского полководца — Сисру (Шофтим 5).

357

7.   Когда Хана родила Шмуэля после долгах лет бесплодия, она восхвалила Ашема пророческой песнью (/ Шмуэль 2).

8.  В конце жизни царь Давид сочинил песнь в благодарность Ашему за спасение от врагов {II Шмуэль 22).

9.  Царь Шломо написал Шир аширим (Песнь песней). 10. Десятую, самую великую песню, споют евреи, когда

Б-г освободит их от нынешнего изгнания.

Первые девять песен названы тира (женский род), а десятая названа шир (мужской род), как сказано: "В этот день в земле Иеуды будет спет шир (Иешаяу 26:1).

После освобождений, послуживших поводом для сочинения первых девяти песен, неизбежно следовали новые трудности. Поэтому каждое из освобождений подобно состоянию женщины, переживающей тяготы беременности, родов и все-таки снова и снова радующейся зарождению новой жизни.

Однако десятая песнь положит конец всем невзгодам.

Первая часть песни, стихи 1-6: вступление

Моше призывает небеса и землю свидетельствовать, что он предупреждал евреев соблюдать Тору

Перед тем как начать песнь Аазину, Моше приказал небесам и земле: "Замрите! Не двигайтесь, пока я не закончу мою песнь!"

Небеса задрожали. Ужасающее смятение потрясло высшие миры из-за того, что человек осмелился посягнуть на движение вселенной.

"Моше, Моше, — раздался голос, — зачем ты вызываешь этот беспорядок?"

"Я приказываю небесам и земле остановиться, ибо я призову Имя Ашема. Поэтому воздайте честь нашему Б-гу!" — отвечал Моше.

358

При этих словах земля и небеса затихли и пребывали в таком состоянии до тех пор, пока Моше не закончил свою пророческую песнь. Счастлив тот человек, которому повинуется природа!

Великие праведники способны изменять ее законы:

о Йеошуа превратил ночь в день. В ходе сражения с эморейским царем он приказал солнцу остановиться, и оно подчинилось ему.

о Пророк Элияу превратил зиму (сезон дождей) в лето. Он сказал: "Клянусь, что и дождь, и роса будут выпадать по моему слову" (/ Мелахим 17:1). После чего наступила засуха, наказывая евреев за поклонение идолам.

о Пророк Шмуэль превратил лето в зиму. Когда евреи просили его поставить над ними царя, Шмуэль разгневался. Чтобы люди осознали свой грех, он попросил Ашема вызвать проливной дождь во время сбора урожая. Увидев это, "народ устрашился Ашема и Шмуэля" (I Шмуэль 12:18).

о Моше превратил воды в сухую землю, когда евреи пересекали Ям Суф.

о Пророк Элиша направил в пустынные земли потоки воды. Это случилось, когда цари Еорам и Еошафат вышли на битву с Моавом. Пересекая обширную пустыню, они чуть не погибли от жажды. Элиша пророчествовал, что Б-г пошлет в пустыню воду. По его словам на следующее утро в Эдеме выпал дождь, и оттуда вода устремилась в пустыню.

Почему Б-г наделил праведников способностью изменять законы природы? Чтобы люди боялись их и так учились бояться Ашема.

Однако у Моше была еще одна заслуга, заставившая умолкнуть небеса и землю.

Всемогущий обещал евреям: "Если вы склоните свои уши, чтобы слушать слова Торы, то все, в свою очередь,

359

замолкнут, внемля вашим словам". Моше внимательно слушал слова Торы, поэтому небеса и земля затихли и слушали его, когда он заговорил.

Почему, убеждая евреев соблюдать Тору, Моше призвал в свидетели небеса и землю (а не людей)?

1.  Моше избрал свидетелей, которые будут существовать вечно.

2.  Кроме того, Моше предупреждал: "Небеса будут свидетельствовать перед Б-гом, соблюдаете ли вы заповеди, например, такие как освящение молодой луны и соблюдение праздников. Земля засвидетельствует, соблюдаете ли вы десятины, запрет на одновременный посев разных видов растений, а также другие законы, относящиеся к земледелию.

3.  И, наконец, сами свидетели накажут вас, если вы нарушите слово Б-га.

Вам необходимы дождь с небес и плодородная почва. Если согрешите, небеса не дадут вам дождя, а земля перестанет проявлять к вам щедрость.

4.  Кроме того, усвойте урок, который вам дают земля и небеса! Посмотрите, с каким постоянством они исполняют свое предназначение. Разве какой-либо день начинался с восхода солнца на западе? Разве когда-нибудь принесла земля ячмень из посаженных в нее пшеничных зерен? Разве море когда-нибудь пересекало установленные для него границы?

Животные Также покорно выполняют свою работу. Разве когда-либо бык роптал: "Сегодня я не буду пахать"? Или осел отказывался нести свою ношу? Учитесь у них твердости в вашей приверженности Торе".

Моше провозглашает, что Тора уподоблена дождю, поскольку дарует жизненную силу

Моше продолжал: "Небеса и земля будут свидетельствовать, что я сейчас уподобляю Тору дождю". Почему Моше сравнил Тору с дождем?

Среди многих причин есть и такие:

360

о Как без воды, так и без Торы не может существовать вселенная.

о Как дождь падает сверху, так и мы получили Тору с Небес.

о Вода — это основной очиститель. Так и Тора очищает и возвышает тех, кто изучает и соблюдает ее "во имя Небес".

о Дождь не порождает новое растение, а только помогает развитию и созреванию уже имеющегося. Так и Тора помогает развитию души человека. (Сначала человек должен посвятить свое сердце и ум изучению Торы, и только тогда его занятия принесут плоды.)

о Еврей никогда не устает, изучая Тору. Рыба живет в воде, но, тем не менее, с жадностью набрасывается на каждую каплю дождя. Так и человек, погруженный в Тору, жаждет услышать все новые и новые ее толкования.

Моше объявил также: "Мои слова будут выпадать подобно росе".

Почему, сравнив Тору с дождем, Моше затем сравнил ее с росой?

Дождь не всегда радует людей: он доставляет огорчения путникам на дороге, может нанести серьезный ущерб виноделам.

Чтобы мы не проводили аналогий и не думали, что Тора тоже может омрачить нашу жизнь, Моше добавил, что Тора в этом отношении подобна росе. Все без исключения радуются, когда выпадает роса, — так и Тора приносит только радость.

Когда Моше учил: "Моя Тора прольется подобно дождю", он использовал необычный термин яароф, который также означает "проломит шею".

Он намекал: "Изучение Торы может принести вам затруднения. Изучайте ее, даже если это грозит "сломать вам шею". Я был готов умереть ради Торы".

Какое происшествие имел в виду Моше?

361

Когда Моше поднялся на небеса, чтобы получить скрижали для еврейского народа, ангелы негодовали от того, что Тора попадет в руки людей, и хотели убить Моше своим дыханием. Однако он успокоил ангелов: "Почему вас так беспокоит потеря двух каменных глыб? Разве они чего-нибудь стоят? Отпустите меня!"

Он напоминал купца, на которого в лесу напала банда граббителей. Разбойники пригрозили ему смертью, тогда он вынул мелочь из карманов и сказал: "Посмотрите, как мало у меня денег. Неужели стоит совершать преступление ради этих грошей?"

Эти слова убедили граббителей, и они решили: "Эти монеты немногого стоят. Отпустим его!"

Вернувшись домой, купец вытащил из-под подкладки своего пальто спрятанные там драгоценности и продал их.

Вот так и Моше умалил значение Торы перед ангелами. Но принеся Тору евреям, он открыл им ее истинную цену. 'Тора из Твоих уст лучше для меня, чем тысячи золота и серебра" (Теплим 119:72).

Моше сказал евреям: "Так же как я рисковал своей жизнью, оставаясь на Синае среди ангелов, так и вы должны быть готовы пожертвовать собой ради Торы!"

Утверждение Моше "Как дождь прольется мое учение, как роса заструится мое речение" содержало также молитву, чтобы его обращение не прошло незамеченным, но проникло в сердца сынов Израиля: "Пусть мои учения будут приятны сынам Израиля как дождь. Пусть мои слова будут благосклонно восприняты ими словно роса. Пусть они будут подобны ветрам, дующим над полями осенью, и весеннему дождю, орошающему травы в месяце адаре".

Слова "мои учения" относятся к Письменной Торе, а выражение "мое речение" — к Устной.

362

Моше призывает народ отвечать хвалой Ашему каждый раз, когда будет упомянуто Имя Б-га

Перед песней Аазину Моше сделал такое поучение: "Как только я упомяну Имя Ашема, вознесите Ему хвалу, произнеся "йл/ея". Из этого стиха наши мудрецы сделали вывод, что после каждого благословения, произнесенного в Храме, люди должны отвечать: "Да будет благословенно Имя Его славного царства вовеки веков".)

Мы также соблюдаем правило "отзываться благословением", когда казан (кантор) в синагоге упоминает Имя Б-га в благословениях и когда слышим благословения из уст другого человека.

о Когда мы слышим произносимое кем-нибудь благословение, мы отвечаем: "Барух у уварух шмо (Благословен Он и благословенно Его Имя)" при упоминании Имени Б-га, и " сразу же по завершении благословения.

о Когда мы слышим Борху, то отвечаем Борух Ашем Амеворах леолзм ваэд (Благословен Ашем Благословенный вовеки веков).

Отвечающий "аме//* на благословения совершает даже более великое дело, чем тот, кто произносит это благословение.

Само по себе благословение подобно подписанному договору, не удостоверенному бейт днном. При добавлении "амен" оно получает статус утвержденного бейт дином договора.

Прежде чем начать собственно песнь, Моше добавил еще одно предварительное заявление.

Деяние Б-га совершенно;

все Его пути абсолютно справедливы

В песне Моше предскажет жестокую кару за отказ евреев от Торы. Человек принимает наказание покорно, если осознает его заслуженность.

363

Поэтому Моше начал с провозглашения совершенной справедливости путей Б-га.

Он пояснил евреям: "Когда я поднялся на Синай, то увидел, чем Всемогущий занят каждый день. Он делит день на четыре части. В течение первой части Он изучает Тору; в ходе второй — сидит в суде; третья часть дня посвящена составлению супружеских пар и вынесению решений о возвышении и принижении; и в последней, четвертой части Он определяет источники пропитания для всех Своих творений.

Хотя Он и всевластен, но никогда не наказывает по причине гнева, а только потому, что того требует справедливость. Это Б-г, к Которому можно испытывать безграничное доверие и Который в полной мере наградит праведного и накажет порочного. От нас же требуется признать Его праведность и справедливость.

Человек, который в этом мире отвергает справедливость Б-га, волей-неволей признает ее после смерти. Когда человек будет судим за все свои поступки, он признает: "Ты судил справедливо".

Когда римляне поставили христианство вне закона, рабби Элиэзер был обвинен в "ереси" (тайной приверженности христианству). Его привели на суд к римскому наместнику, который сказал ему: "Зачем такому мудрому и пожилому человеку, как ты, заниматься такими нестоящими вещами?"

Рабби Элиэзер отвечал: "Я считаю, что Судья заслуживает доверия". Его слова относились к Всевышнему и означали следующее: "Значит, Небесный Судья счел меня виновным в серьезном прегрешении и поэтому навлек на меня это бедствие". Однако наместник подумал, что рабби Элиэзер имеет в виду его, и отвечал: "Клянусь, что поскольку ты доверяешься моей справедливости, то будешь освобожден!"

Таким образом, рабби Элиэзер вернулся домой, избежав почти неминуемой смерти. Однако этот праведник был далек от того, чтобы радоваться освобождению. Наоборот, он пребывал в глубокой пе-

364

чали, так как, не понимая, каким прегрешением чуть не навлек на себя беду, он не мог раскаяться.

Ученики хотели его успокоить, но он был безутешен. Тогда рабби Акива предположил: "Ребе, позвольте мне повторить вам то, чему когда-то вы учили меня. Возможно, когда-то вы получили удовольствие от объяснения, предложенного еретиком, и поэтому вас обвинили в ереси перед римлянами!"

"Ты прав, Акива, — отвечал рабби Элиэзер. — Теперь я припоминаю. Однажды, проходя по верхнему рынку в Ципори, я встретил еретика по имени Яаков из поселения Сахния, который спросил: "В вашей Торе сказано, что деньги, заработанные блудницей, нельзя использовать для покупки жертвенных животных. Но нельзя ли эти деньги потратить на сооружение туалета для первосвященника в той палате, где он проводит неделю перед Йом Кипуро\Р."

Я не знал ответа, и тогда тот человек сказал: "Я бы ответил так: деньги, пришедшие из нечистого места, могут быть потрачены на нечистое место, как сказано (Миха 1:7): "... она собрала их из даров блудницы, и в дары блудницы они превратятся опять". Тем, что мне понравились его пояснения, я нарушил стих (Мишлей 5:5): "Удались с ее (ереси) пути" (ибо контакт с отступником может оказать пагубное воздействие). Таким образом, я был наказан совершенно справедливо".

Рабби Хананья бен Традион был схвачен римскими властями за публичное обучение Торе. На суде он ответил: "Я исполнял завет Ашема, своего Б-

га".

Римляне приговорили рабби Хананью и его жену к казни, а их дочь отправили в дом терпимости.

Почему Б-г так сурово покарал рабби Хананью? Он обычно произносил Имя Ашема так, как оно написано, а не так, как его надо читать. (Хотя ему было разрешено делать это во время приватных занятий, он произносил Имя также и на людях.) Его же-

365

г

на была казнена, потому что не предостерегла мужа. Почему была наказана его дочь?

Однажды ее увидел римский патриций и сказал: "Как изящна походка этой девушки". Услышав это, она, польщенная, пошла с еще большей грациозностью, тем самым нарушив дух законов скромности, предписывающих еврейской девушке или женщине не привлекать внимания чужих людей. Именно за этот грех (казалось бы, незначительный) она была наказана на Небесах в минуту Б-жественного гнева.

Когда римляне объявили свой жестокий приговор, то все члены этой семьи смиренно признали справедливость Б-га. Рабби Хананья сказал {Дварим 32:4): "Твердыня, Его дела совершенны, ибо все Его пути праведны". Его праведная жена, которую Б-г наказал только за то, что она не воспрепятствовала ошибке своего мужа, признала (там же): "Б-г верности, и нет в Нем несправедливости; праведен Он и честен". Дочь рабби Хананьи сказала {Ирмеяу 32:19): "(Б-г) велик в совете и могущественен в делах; Твои глаза открыты на все пути сынов человеческих (даже на путь, по которому идет человек), чтобы воздать каждому по его путям и по плодам его дел".

Как велики были эти три праведника, которые в момент наказания нашли подобающие стихи и признали с их помощью Б-жественную справедливость.

Приведенный пример, а также случай с захватом римлянами рабби Элиэзера, показывают, что Б-г строго взыскивает с праведников: за малейшим прегрешением с их стороны следует суровое наказание.

Глубинным замыслом Ашема было, чтобы вселенная управлялась только Его Атрибутом Суда. Но Он знал, что большинство людей не будут иметь достаточно заслуг, чтобы выдержать такое управление, и присоединил к Атрибуту Суда Атрибут Милосердия. С праведниками, однако, Он обращается в соответствии со Своим глубинным намерением (Шла).

366

Рабби Нехуния копал водоемы, чтобы у паломников, приходящих в Храм на праздник, было достаточно воды. Однажды его дочь упала в глубокий колодец. Тотчас же отправили посланцев к праведнику рабби Ханине бен Досе, чтобы сообщить о беде.

"Она еще жива!" — объявил тот.

Спустя час рабби Ханина сказал: "Она в безопасности!"

Через три часа (срок слишком долгий, чтобы выжить под водой) он объявил: "Она выбралась наверх!"

Действительно, девушка выбралась из колодца. На вопрос, кто поднял ее, она ответила: "Овен, ведомый старцем (Авраамом)".

Тогда у рабби Ханины бен Досы спросили: "Ты, наверное, пророк, если сумел предсказать такое?"

"Я не пророк и не сын пророка, — отвечал он, — но я подумал: Б-г не позволит, чтобы потомок праведника погиб в колодце, который он с трудом выкопал ради блага евреев".

Тем не менее сын рабби Нехунии позднее умер от жажды (несмотря на заслуги отца), ибо Б-г сурово судит праведников даже за их ничтожные прегрешения в этом мире, чтобы наградить сполна в Мире Грядущем.

Если бы люди умирали без страданий, Атрибут Суда царил бы над ними в день суда. Но страдания в этом мире искупают грехи людей.

Величайшим искуплением является смерть.

Поэтому стих "И Б-г увидел все, что Он сотворил, и вот! — это очень хорошо" {Берешит 1:31) наши мудрецы толковали так: даже смерть — это очень хорошо (то есть, даже величайшие праведники совершают прегрешения, но смерть искупает их).

Рабби Аба спросил рабби Шимона: "Почему, когда главенствует Атрибут Суда, наказание падает только на праведников, хотя в мире много порочных

367

людей? Может быть, это потому, что они не сумели наставить на верный путь свое поколение? Или их заслуги не могут защитить его?"

Рабби Шимон отвечал: "Страдания праведников приводят к искуплению всего мира, ибо искупают грехи поколения. Примером нам служит больное тело. Для облегчения боли следует пустить кровь из одного органа. Кровь вытекает, скажем, из руки, а выздоравливает все тело.

То же происходит и с еврейским народом: если Б-г желает исцелить все "тело", Он "выпускает кровь" из праведников".

Рабби Аба спросил: "Но почему одни праведники страдают, а другие живут спокойно?"

"Бывает, что болезнь лишь затронула тело, тогда достаточно легкого кровопускания. Но если тело сильно поражено болезнью, кровь приходится выпускать из обеих рук. Поэтому, если в мире относительно мало прегрешений, Ашем щадит большинство праведников, но если поколение ошибается сверх меры, Б-г поражает всех праведников, чтобы излечить обширный недуг".

Чтобы со смирением принимать страдания, мы должны осознать, что — в соответствии с мировоззрением Торы — самое великое наслаждение в этом мире — ничто по сравнению с благословением в Грядущем Мире. Более того, то, что здесь считается неудачей, может оказаться благом, если рассматривать его с абсолютной позиции Грядущего Мира. И наоборот: то, что кажется удачей в этом мире, может стать препятствием для духовного развития человека.

Поэтому еврею не следует расценивать свое материальное благополучие как абсолютное благо. Любые невзгоды он должен принимать с верой, что "все, что делает Ашем, — к добру". Так же как не абсолютны богатство и успех, так и несчастья только относительны. Без сомнения, Ашем посылает их ради нашей пользы, "ибо все Его пути справедливы".

368

Такое отношение к жизни можно почерпнуть только из Торы, которая учит нас вырабатывать в себе безоговорочную веру в справедливость и доброту Ашема.

Кроме того, мы должны осознать, что наше понимание путей Б-га в высшей степени ограничено. Об этом говорит такая история:

Рабби Йеошуа бен Леви многие дни постился и молился, чтобы удостоиться откровения пророка Элияу.

Наконец тот предстал перед ним и спросил: "Чего ты хочешь?"

"Я хочу сопровождать тебя в странствиях, дабы твои дела научили меня мудрости", — отвечал рабби Йеошуа.

"Ты не сможешь постичь их смысл, — предупредил его Элияу, — и будешь беспокоить меня вопросами".

"Я буду молчать, — пообещал рабби Йеошуа бен Леви. — Только позволь следовать за тобой".

Элияу согласился, но при условии, что рабби Йеошуа вернется домой лишь только задаст хотя бы один вопрос о совершаемых чудесах.

Они отправились в путь и остановились на ночлег в бедной хижине, хозяева которой приветливо встретили странников.

Утром Элияу молил Б-га, чтобы корова бедняка пала. И животное вскоре погибло.

Рабби Йеошуа был потрясен. Такова была награда несчастным за их искреннее гостеприимство!

"Зачем ты принес им горе?" — спросил он пророка.

"Ты помнишь о своем обещании? — отвечал тот. — Если хочешь возвратиться домой, я дам тебе ответ". Рабби Йеошуа замолчал, и они продолжили путь.

369