циональный опыт, как Исход, мог заставить целый народ проникнуться безграничной благодарностью Творцу и полной готовностью подчиниться Его воле.

Кроме того, пребывание нашего народа в рабстве на заре его истории наделило его способностью испытывать сочувствие и сострадание к чужим мучениям. Многие стихи Торы заканчиваются словами "ты будешь помнить, что был рабом в Египте". Тора требует сочувствия и понимания униженных и угнетаемых, напоминая нам, что когда-то мы были в таком же положении.

* * *

Комментаторы указывают, что в повелении Ашема только изгнание было неизбежным. Рабство и мучения зависели от поведения еврейского народа.

Ор Ахаим делает такой вывод из самого построения стиха (Берешит 15:13) "Пришельцами будет потомство твое в земле чужих, и служить будут им, а те будут угнетать их лет четыреста". Слова "в земле чужих" означают нечто, находящееся между предсказанием Ашема, что они станут чужими, и их рабством и порабощением. Эти последние два состояния определяются как следствия. Слова Всемогущего указывают на то, что, тогда как изгнание явилось результатом сложившихся условий, двух последних стадий можно было избежать, если бы сыны Израиля не предпринимали попыток ассимилироваться с египтянами.

Тенденция к смешиванию с египтянами началась после смерти сыновей Яакова. Евреи постепенно перенимали египетские обычаи идолопоклонства. "Именно тогда Всемогущий излил на них Свой гнев, Он сделал так, что рука египтян давила на них все тяжелее" {Сфорно, Шмот 1:14). Ашем побудил египтян ненавидеть евреев, а фараона — издать убийственные за-

22

коны. Только одна пятая часть еврейского народа дожила до избавления, тогда как остальные погибли во время Казни Тьмой.

Хидушей Арим (в начале раздела Ваера) делает интересное замечание. В Торе сказано, что Ашем освободил еврейский народ из-под тягот египетских, когда он не смог выносить египетское изгнание. Трагедией же было то, что евреи перестали ощущать себя в изгнании и считали свою жизнь в Египте терпимой. Хидушей Арим заключает: "Пока мы способны терпеть изгнание, Избавление не настанет".

В Шела сказано: "Должен сказать вам, что сердце не перестает гореть во мне, когда я вижу, что евреи строят себе роскошные дома в земле их изгнания. Это отвлекает ум человека от Спасения. Поэтому, дети мои, даже если Б-г даст вам большое богатство, то возводите лишь жилые помещения, которые обеспечат ваши насущные потребности, и помещения для Торы и тшувы, но не стройте особняки для роскоши и комфорта."

Поясним наше теперешнее положение притчей, ведь в конще концов это книга притч.

Дочь императора была изгнана в чужую страну, и там она вышла замуж за крестьянина. Так как она тосковала, то добрый молодой муж старался испробовать всевозможные средства, чтобы поднять ей настроение. Когда она должна была в первый раз войти в их новый дом в деревне, он все тщательно подготовил. Он приказал, чтобы их новый дом был изящно обставлен, наполнил шкафы и комоды платьями, шарфами, безделушками и устроил так, чтобы туда принесли еду, состоящую из колбасы, картофельного салата и пива. Он даже заплатил деревенским музыкантам, чтобы они играли у него под окном на органе.

Муж показал своей жене дом, и они сели за трапезу. Муж с удовольствием ел, слушая орган. Погло-

23

щенныи своим счастьем, он не сразу заметил, что жена не разделяет его радости. Наоборот, она казалась глубоко опечаленной. Муж испуганно спросил ее: "В чем дело, дорогая моя? Что, колбаса недостаточно остра или тебе не нравится пиво? Неужели тебе не нравится эта небесная музыка?"

При этих словах жена чуть было не расплакалась, но не ответила. Она не поделилась с мужем своими мыслями, не в силах передать ему те образы, которые проносились в ее сознании. Как мог он понять радости ее молодости, не испытав на своем веку жизнь знати, ни разу даже не заглянув в царский дворец? Как мог он представить себе ежедневные пиры во дворце ее отца, где повара не переставали удивлять ее самыми экзотическими плодами? По сравнению с этим даже лучшая пища, которую ели крестьяне, казалась ей отталкивающей и грубой. Что знал он об элегантных одеяниях? О дворцовых палатах, заполненных коврами и зеркалами, где по мановению ее руки слуга бросался выполнять любое ее желание? В ее ушах все еще звучала музыка, которую играл королевский оркестр по праздникам, музыка, которую могли исполнять лишь вдохновенные и виртуозные скрипачи и пианисты. Дребезжащий звук деревенского органа раздражал ее взыскательный слух.

Еврей, который доволен и с удобствами устроился в изгнании, напоминает этого крестьянина. Его представления о великолепии сходны с представлениями крестьянина, который думает, что в жизни нет большей радости, чем пиво и картофельный салат.

Как может еврей по-настоящему стремиться к Избавлению, если он не знает о величии и славе, которыми обладал некогда наш народ, а потом их утратил? Только изучая Тору, мы можем представить себе великолепие и славу нашего прошлого.

Храм в Иерусалиме назывался — "радость всей зем-

24

а также вид ию Ашему, Когда

_Ненны ~ иа^_{вной и} *

. Зная и_т л

^лчто Ашем на-

ли". Чудеса, которые там коэнов и левитов, посвятивши кбя I наполняли еврея чувством

наш народ спокойно жил в.......

^г — _г ^{г 11Ь} н им управлял закон Торы, а направлял го ко6_Й1иа1.....: ,^_.

и Мудрец Торы, Страна не зической безопасностью и ходится среди них, люди возвышенную жизнь. По няшнее существование, как это существование тей".

В наши дни стало обычаи щщ Бар-Мицва и свадьбы у Котед Западно рушенного Храма в Иерусаж,

Когда великий гаон и цадиР.Иеошу_аЛейб д_искин

^:еРял сознание. этому святому и чувств,

духовно сегод-

_г чаге Кузари, высушц Ч_ненных

кос-

> церемонии Стены раз-

в первый раз пришел к Кощ Он никогда больше не месту, потому что не могииг вызываемых этим паломнитаом Поэт так выразил чувстваюшогоцц -у Я помню Всемогущего, видя, что каждый город тогда как Город Б-га погружен[оодоь Эти чувства могут быть рого живо прошлое. Такой себе высоты, на которые род.

Существует только один епкоб поп представлений крестьянина о бшевщ, Тору. Мы должны стремитыаишостц)

оры:

аме,

пучину. \ для кото-представляет ся наш на-

наши возможности этому наших детей.

в изучеш Торы

пяться выше ' — изучать использовать направлять к

щенный своим счастьем, он не сразу заметил, что жена не разделяет его радости. Наоборот, она казалась глубоко опечаленной. Муж испуганно спросил ее: "В чем дело, дорогая моя? Что, колбаса недостаточно остра или тебе не нравится пиво? Неужели тебе не нравится эта небесная музыка?*'

При этих словах жена чуть было не расплакалась, но не ответила. Она не поделилась с мужем своими мыслями, не в силах передать ему те образы, которые проносились в ее сознании. Как мог он понять радости ее молодости, не испытав на своем веку жизнь знати, ни разу даже не заглянув в царский дворец? Как мог он представить себе ежедневные пиры во дворце ее отца, где повара не переставали удивлять ее самыми экзотическими плодами? По сравнению с этим даже лучшая пища, которую ели крестьяне, казалась ей отталкивающей и грубой. Что знал он об элегантных одеяниях? О дворцовых палатах, заполненных коврами и зеркалами, где по мановению ее руки слуга бросался выполнять любое ее желание? В ее ушах все еще звучала музыка, которую играл королевский оркестр по праздникам, музыка, которую могли исполнять лишь вдохновенные и виртуозные скрипачи и пианисты. Дребезжащий звук деревенского органа раздражал ее взыскательный слух.

Еврей, который доволен и с удобствами устроился в изгнании, напоминает этого крестьянина. Его представления о великолепии сходны с представлениями крестьянина, который думает, что в жизни нет большей радости, чем пиво и картофельный салат.

Как может еврей по-настоящему стремиться к Избавлению, если он не знает о величии и славе, которыми обладал некогда наш народ, а потом их утратил? Только изучая Тору, мы можем представить себе великолепие и славу нашего прошлого.

Храм в Иерусалиме назывался — "радость всей зем-

24

ли". Чудеса, которые там происходили, а также вид коэнов и левитов, посвятивших себя служению Ашему, наполняли еврея чувством близости к Шехине. Когда наш народ спокойно жил в Эрец Исраэль и им управлял закон Торы, а направлял его Б-гобоязненный царь и Мудрец Торы, Страна наслаждалась духовной и физической безопасностью и миром. Зная, что Ашем находится среди них, люди вели радостную и духовно возвышенную жизнь. По сравнению с ней наше сегодняшнее существование, как сказано в книге Кузари, это существование "высушенных, безжизненных костей".

В наши дни стало обычаем устраивать церемонии Бар-Мицва и свадьбы у Котеля, Западной Стены разрушенного Храма в Иерусалиме.

Когда великий гаон и цадик Р. Иеошуа Лейб Дискин в первый раз пришел к Котелю, он потерял сознание. Он никогда больше не возвращался к этому святому месту, потому что не мог вынести мыслей и чувств, вызываемых этим паломничеством.

Поэт так выразил чувства истинного еврея Торы:

Я помню Всемогущего, и я плачу,

видя, что каждый город стоит на своем холме,

тогда как Город Б-га погружен в бездонную пучину.

Эти чувства могут быть только у еврея, для которого живо прошлое. Такой еврей ясно представляет себе высоты, на которые когда-то поднялся наш народ.

Существует только один способ подняться выше представлений крестьянина о блаженстве — изучать Тору. Мы должны стремиться полностью использовать наши возможности в изучении Торы и направлять к этому наших детей.

25

шмот

Почему изгнание в Египет закончилось рабством

Все потомки Яакова жили в земле Гошен. Пока сыновья Яакова, главы Колен, были живы, сыны Израиля избегали всяких контактов со своими египетскими соседями. Но после их смерти евреи начали проникать в египетское общество. Они не хотели жить только в земле Гошен. Евреи расселились по всей стране, смешиваясь с египтянами и, подражая им, посещали их театры и цирки.

Хазон Иш, когда его спросили о нравственном уровне сынов Израиля в Египте, объяснил, что, несмотря на праведность еврейских женщин и явные чудеса, свидетелями которых они были, евреи погрязли в идолопоклонстве.

Со времени мужей Великого Собрания Ашем устранил искушение поклоняться идолам, поэтому мы не можем судить о положении наших предков, постоянно подвергавшихся этому искушению.

Однако колено Леви и праведники других колен никогда не становились идолопоклонниками.

Следует помнить, что хотя евреи подражали египтянам, их духовные ценности были совершенно различны. В то время как египтяне погрязли в разврате, сыны Израиля сохраняли внутреннюю чистоту, потому что были потомками Авраама, Ицхака и Яакова. Нравственная атмосфера Египта была в то время са-

27

мой низменной в мире. Однако все сыны Израиля сумели сохранить свою святость. В период египетского изгнания евреи не предавались разврату (за исключением случая Шеломит бат Деврей, о котором сказано в Торе) и не смешивались с неевреями. Впоследствии Сам Ашем подтвердил, что все они были чистого, незапятнанного происхождения.

Евреи отличались от египтян четырьмя особенностями:

не давали детям нееврейских имен;

не переходили на язык страны, а продолжали говорить на священном языке;

не одевались по египетской моде;

были добры друг к другу и не предавали своих братьев.

После смерти сыновей Яакова фараон издал закон, запрещающий обряд обрезания, и все евреи, кроме колена Леви, отказались от обряда. Лишь левиты соблюдали мицву, несмотря на связанные с этим опасности.

Когда Ашем увидел, что ассимиляция прогрессирует, Он изменил отношение египтян к евреям, заставив их возненавидеть сынов Израиля. Появившийся антисемитизм проявился в ряде несправедливых законов, направленных против народа Израиля.

Первый декрет фараона: рабский труд.

Хотя внешне сыны Израиля приняли египетское идолопоклонство, Ашем любил их, потому что они были детьми святых Колен. Поэтому Он позволил им численно очень увеличиться. Еврейские женщины рожали по шесть близнецов, они рожали подобно насекомым, рыбам и скорпионам, которые дают особенно многочисленное потомство.

Р. Гамлиэль учил: "Во времена Машиаха женщина будет рожать каждый день!¹*

Один из слушавших высмеял это его заявление, ска-

■ 28

зав: "Я не верю вашему объяснению; нет ничего нового под солнцем!" "В этом не будет ничего нового, — возразил Р. Гамлиэль. — Ты можешь вспомнить известную тебе аналогию. Разве курица не откладывает яйцо каждый день?

Ни один из шести близнецов не был мертворожденным или слабым, все еврейские дети были сильными и здоровыми.

Египтяне опасались растущего еврейского населения. Знать предупреждала фараона: "Велика вероятность, что в будущем нам придется воевать с царями Ханаана. Они могут захотеть вернуть себе богатства, которые мы забрали у них в годы голода. В случае войны евреи присоединятся к нашим врагам и заставят нас бежать из страны! Мы должны принять против них меры!"

"Глупцы, — упрекнул их фараон. —- Если бы не их предок Йосеф, спасший страну во время голода, нас бы сегодня не было в живых. Как можете вы помышлять причинить им вред?"

Симпатия фараона к евреям привела египтян в ярость, и они сместили его, подвергнув унижениям и бесчестию.

Фараон не менял своих взглядов три месяца. Потом он решил, что ему выгоднее согласиться с требованиями знати и объявил, что хочет изменить свою политику по отношению к евреям.

Фараон, который взошел на трон через три месяца, был уже не тем человеком, которого свергли. В Ге-маре (Сота На) приведены две различные точки зрения. Одна из них сводится к тому, что фараон, который жестоко обращался с евреями, был новым властителем. Иная точка зрения заключается в том, что это был тот же фараон, но полностью изменивший свою политику. Он стал холодным и жестоким и поставил цель — положить конец "еврейскому засилью". Теперь

29

он действовал так, будто никогда не знал Йосефа, а вскоре заявил, что не знает и Ашема.

Один вельможа, хорошо знавший царя, был найден мертвым. Убийца был пойман и предстал перед царем. "Обезглавьте его немедленно! — приказал тот. — Если он не принял во внимание мои близкие отношения с моим другом и безжалостно его убил, то я убежден, что он может убить и меня!"

Точно так же, отказавшись от Йосефа, фараон проявил низость и в конце концов пришел к тому, что отрицал и Ашема.

Фараон придумал коварный план, направленный на ослабление сынов Израиля. Он хотел отделить еврейских мужей от их жен и таким образом остановить рост численности евреев. Фараон приказал вывесить в земле Гошен и по всей стране объявления, в которых было сказано:

Вы нужны стране!

Города Питом и Рамсес срочно нуждаются в обновлении. Их укрепление крайне важно для обеспечения надежного хранения наших национальных богатств. Правительство выделило для этой цели миллионы золотых. Тот, кто подпишет контракт, будет ежедневно получать щедрую плату. Все мужчины и женщины, верные своей стране, добровольно примут участие в этом достойном деле.

Чтобы привлечь евреев, сам фараон появился на строительстве с лопатой и заступом в руках. Если после этого кто-либо заявлял, что эта работа ниже его достоинства, ему возражали: "Разве ты более тонкий по своей природе человек, чем фараон? Ведь

30

он тоже участвовал в строительстве!'*

Египетская знать принимала участие в работах наряду с простым людом. Разве евреи могли остаться безразличными к патриотическому делу? Они устремились на строительство, и надсмотрщики составили списки тех, кто явился на работы,

В первый день евреи работали с энтузиазмом, и, так как они были физически сильны, дело быстро продвигалось. Вечером солдаты фараона сказали им: "Сосчитайте, сколько кирпичей вы положили сегодня, потому что вы должны будете клать столько же кирпичей завтра и каждый день!"

В течение месяца фараон платил всем работникам. Евреи продолжали трудиться, но с египтянами происходило что-то странное: каждый день их становилось все меньше, пока через шестнадцать месяцев не осталось ни одного. Тогда евреям было сказано, что у царя не осталось денег для оплаты их труда. Евреи возмутились, но фараон направил против них армию надсмотрщиков. Они бросались на евреев и кричали: "Вы должны продолжать работать на фараона!" Эти стражи порядка, египетские надсмотрщики, должны были следить за тем, чтобы утром все приходили на работу. Они заставили евреев вернуть все деньги, которые те заработали ранее.

Одно из колен сынов Израиля не было взято на эти работы — это было колено Леви. Когда в самом начале фараон вывесил объявления, левиты не явились на строительство, сказав: "Мы все время заняты изучением Торы, и у нас нет времени, чтобы придти!" Фараон оставил их в покое, и они оставались свободными до конца изгнания. Если бы они покинули Дом Учения и вышли на работы хотя бы на один день, то и им были бы уготованы двести десять лет рабства!

Праотец Яаков приказал левитам сосредоточиться на изучении Торы, потому что в каждом поколении

31

г

должна быть избранная группа людей, изучающих Тору на самом высоком уровне. Отказ левитов от работ не означал, что они не были преданы общине, он был обусловлен сознанием, что изучение Торы было самым важным делом.

Место расположения городов Питом и Рамсес, которые строили евреи, было выбрано очень хитро. Их строительство никогда не могло быть закончено, как бы усердно ни работали евреи. Города были расположены на болоте, где строения все время рушились и тонули.

Сыны Израиля должны были выполнять рабскую работу не только для фараона: египтяне заставляли их работать в своих домах и на полях после того, как они возвращались со строительства. Мало того, что евреи выполняли непосильные работы, их хозяева изобретали одну жестокость за другой, чтобы мучить их. Египтянин давал еврею работу, не говоря ему, сколько она будет продолжаться. "Работай!" — требовал он, прибавляя к физическому мучению еще и моральное. Египтяне приказывали евреям выполнять работу, которую делают днем, —- ночью, а работу, которую делают ночью, — днем. Женщинам давали мужскую работу, говоря им: "Замешивайте цемент и кладите кирпичи!" Мужчинам — женскую работу, приказывая: "Сегодня вы должны шить, прясть и стряпать для нас". Стремясь достичь своей цели — уменьшить количество евреев, фараон приказал, чтобы мужчин всю ночь не выпускали из их рабочих лагерей на полях, а женщины должны были оставаться в городе.

Доблесть еврейских женщин

Законы фараона сыграли большую роль в том, что сердца сынов Израиля обратились к Ашему, чем сорок лет наставлений Моше в пустыне. Евреи возвысили

32

свой голос в молитве и раскаялись. Когда жена Ам-рама родила девочку, она назвала ее Мирьям, что означает "египтяне сделали нашу жизнь горькой," потому что в это время рабский труд стал еще более тяжелым. Но еврейские женщины не сдавались. Они были потомками Сары, Ривки, Рахели и Леи, которые жили ради создания еврейского народа, и они были настроены преодолеть все препятствия.

Когда женщины набирали воду, Ашем делал так, что в кувшины попадала мелкая рыба. Женщины пробирались на поля, омывали своих мужей теплой водой, поили их и кормили рыбой. Они находили слова, ободрявшие их, слова утешения и поддержки: "Мы не будем вечно рабами, ведь когда-нибудь Ашем освободит нас". Они рожали детей и были уверены, что Ашем защитит их.

Ашем в ответ на их веру являл чудеса. Когда еврейские женщины рожали в полях и были вынуждены оставлять своих новорожденных, Он посылал ангела, который кормил и мыл младенцев, так же как Он кормит и поддерживает все свои создания. Когда египетские стражники появлялись на полях в поисках еврейских младенцев, земля раскрывалась, чтобы скрыть их. Египтяне думали, что тут замешаны колдовские чары. Они старались во что бы то ни стало убить детей и вскапывали землю. (Они считали, что колдовство не распространяется на глубину, превышающую длину руки, поэтому были уверены, что, если они вскопают землю на такую глубину, то доберутся до детей, чтобы уничтожить их). Но ни разу они не нашли ни одного ребенка.

Как только египтяне уходили, дети появлялись из земли, как трава на полях. Когда дети вырастали, они возвращались в дома своих родителей.

Египтяне были поражены и озадачены. Как же получалось, что еврейский народ продолжал умножаться и процветать?

33

Народ Израиля говорит Ашему: "Посмотри, какие коварные заговоры плетут против нас народы!" "Пусть плетут, — отвечает Ашем. — Ни один заговор не увенчается успехом, если Я этого не позволю".

Фараон приказал уничтожить еврейский народ, однако Я решил иначе. И поэтому чем больше его мучили, тем больше он рос и размножался.

Аман хотел уничтожить еврейский народ. Я, однако, хотел, чтобы он жил; поэтому Я сделал так, что Аман был убит.

Пророк Билам хотел проклясть еврейский народ. Я не согласился, и он вынужден был благословить его".

Второй декрет фараона: убивать новорожденных мальчиков

Фараон понял, что его план с трудовыми лагерями потерпел неудачу. "Окончательное решение" оказалось делом более сложным, чем я думал, — пришел он к выводу. — Мы должны изменить нашу стратегию". Фараон боялся убивать евреев открыто, опасаясь как общественного мнения, так и Б-жьего наказания. Поэтому он стал искать исполнителей своей воли, которые будут убивать младенцев тайно. Он решил позвать еврейских повивальщиц, чтобы дать им это страшное поручение. Фараон думал, что Небеса будут считать повивальщиц ответственными за эти убийства.

Фараон приказал, чтобы две еврейские повивалыци-цы, Шифра и Пуа, пришли во дворец. Это были не кто иные как Йохевед и Мирьям. Йохевед звали Шифрой, потому что она украшала (мешаперет) детей, а Мирьям звали Пуа, потому что она знала, как успокоить новорожденного, издавая воркующие звуки. Мирьям было дано имя Пуа и потому, что она воскликнула, пророчествуя: "Моя мать родит спасителя Из-

34

раиля!" В это время Мирьям было пять лет, но она сопровождала мать, чтобы помогать ей, и была искусна, как взрослая.

Фараон приказал обеим повивальщицам убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, а в живых оставлять только девочек.

Когда маленькая Мирьям услышала этот жестокий приказ, она воскликнула: "Позор! Какой нечестивый царь! Наступит день, когда Б-г покарает его!"

Фараон побледнел и жестом приказал своему распорядителю предать Мирьям смерти. Но ее мать упала перед ним на колени, прося смилостивиться. Она умоляла: "Почему ты гневаешься на такую маленькую девочку? Она ведь еще ребенок!"

В конце коцов фараон согласился оставить Мирьям в живых.

Йохевед и Мирьям ушли из дворца, понимая, что если они не выполнят приказа фараона, их ждет смерть. И все же они не собирались подчиняться ему, потому что они боялись Всемогущего больше, чем земного владыку. "Как сможем мы совершить ужасное злодеяние, убить еврейских детей? — восклицали они. — Разве наш праотец Авраам не открыл постоялые дворы, чтобы принимать там даже неевреев? Как же можем мы убивать еврейских детей?"

С этого времени они не довольствовались ролью повивальщиц, но следили также за тем, чтобы новорожденные из бедных семей ни в чем не нуждались. Они собирали пищу в домах богатых женщин и приносили ее бедным женщинам. Перед каждыми родами они возносили молитвы Ашему о здоровье ребенка. "Ашем", — молились они. — Ты знаешь, что мы действуем против воли фараона, чтобы исполнить Твою волю. Пусть этот ребенок войдет в мир здоровым (даже если Ты назначил ему быть хромым или слепым), иначе евреи заподозрят нас в делах неправедных. Они скажут:

35

"Ребенок родился неполноценным, потому что пови-валыцицы пытались его убить". Они также молились Ашему за детей и матерей, которым суждено было умереть в родах. "Будь милостив и даруй им жизнь, — молились они, — чтобы нас не обвинили в их смерти!" Ашем услышал их молитвы. Все дети, которых они принимали, рождались здоровыми. Можно сказать, что Йохевед и Мирьям фактически давали жизнь еврейским детям.

Фараон вскоре обнаружил, что еврейских младенцев не убивают. Он вызвал во дворец Йохевед и Мирьям.

"Вы виноваты в том, что нарушили мой приказ! — сказал он.

"Еврейские женщины отличаются от египтянок, — объяснила Йохевед. — Наши праотцы сравнивали нас со зверями. Колено Иеуды сравнивают со львом, Бинь-ямина — с волком, а Нафтали — с ланью. Так же, как звери рожают без всякой помощи, и еврейским женщинам не нужны повивалыцицы во время родов. Нас вызывают лишь потом, чтобы оказать помощь".

Йохевед говорила правду. Еврейские женщины в Египте были праведницами и поэтому рожали безболезненно. Фараон поверил объяснениям и отпустил повивалыциц. Потом, однако, он пожалел об этом и послал солдат в дом Амрама, чтобы арестовать и казнить Йохевед и Мирьям.

Но по воле Ащема произошло чудо. Йохевед и Мирьям стали невидимыми, их поглотили стены дома.

Ашем сказал: "Они заслуживают чудес, потому что велик их Страх перед Б-гом!"

Йохевед и Мирьям получили и другую награду: Мирьям вышла замуж за Калева из колена Иеуды, который стал родоначальником династии царя Давида. Йохевед стала матерью Аарона и Моше — прародительницей коэнов и левитов.

36

Третий декрет фараона: бросать младенцев-мальчиков в Нил

Фараон понял, что повивалыцицы не помогут ему уменьшить численность евреев.

Кроме того, к новым действиям его подтолкнул загадочный сон. Во сне он увидел себя сидящим на троне. Перед ним предстал старик, держащий большие весы, которые он повесил перед фараоном. Старик протянул руку, схватил всю знать, связал и поместил на одну чашу весов. Потом он взял маленького белого ягненка и положил его на другую чашу весов, и эта чаша начала опускаться, пока маленький белый ягненок не перевесил всех. Фараон проснулся в холодном поту. Он вызвал трех своих главных советников. Это были Билам, известный всем маг, Итро, мудрый философ, и Иов, праведник из земли Уц.

Билам, услышав о сне, сразу заявил: "Смысл вашего сна не вызывает сомнений. Это предсказание, что в один прекрасный день еврейский ребенок уничтожит Египет".

Фараон спросил советников, что, по их мнению, следует делать с евреями. Итро сказал: "Как вы знаете, когда мы пытались в прошлом причинить вред евреям, всякий раз мы оказывались в проигрыше. Вспомните, что покойный фараон, который задержал Сару лишь на одну ночь, был поражен язвами. То же самое случилось с Авимелехом, царем филистимлян. Кроме того, мы обязаны помнить, что должны быть благодарны Йосефу, и это вынуждает нас отказаться от враждебных планов по отношению к евреям." Итро заметил усиливающееся неудовольствие на лице фараона и понял, что ему угрожает опасность. Он поспешно вышел через заднюю дверь дворца и, спасаясь от гнева фараона, бежал в Мидиан.

Затем свое мнение высказал Билам. "Послушайте

37

меня, ваше величество! — сказал он. — Я хорошо знаю этот народ. Я скажу вам, как с ним нужно обращаться. Из истории известно, что огонь не причиняет им вреда. Их Б-г спас праотца Авраама из огненной печи. Мечи не могут убить их, мы знаем, что Ицхак спасся от ножа Авраама на алтаре, а вместо него был принесен в жертву барашек. Ясно, что рабство не действует на них. Лаван поработил Яакова всеми мыслимыми видами рабства, и, тем не менее, Яаков вышел от него богатым, ему сопутствовал успех. Насколько я знаю, есть только одна вещь, против которой они бессильны, — вода! Прикажите своим воинам бросать еврейских мальчиков в Нил, чтобы они утонули!"

Все астрологи фараона согласились с Биламом, думая, что Ашем не сможет наказать их за то, что они топят еврейских детей. Они знали, что Ашем обращается с человеком по принципу мера за меру. За то, что мы бросаем детей в воду, рассуждали они, мы заслуживаем, чтоб и нас утопили. Однако они считали, что Ашем связан обещанием, данным Ноаху, — не насылать еще одного потопа на землю, — поэтому избегнут наказания. Доводы астрологов были ошибочны. Ашем обязался не затоплять вновь всю землю, но Он по-прежнему мог наслать потоп на отдельные народы. (В конце концов египтяне были потоплены в Ям Суф в наказание за то, что они топили еврейских младенцев).

Фараон хотел знать мнение третьего советника — Иова, но Иов предпочел промолчать, и фараон решил последовать совету Билама.

Всем трем советникам Ашем воздал по принципу мера за меру:

Итро, рискнувший своей жизнью ради того, чтобы дать беспристрастный совет, был вознагражден потомками, ставшими главами Санхедрина и наделенными

38

способностью справедливо судить других;

Билам, посоветовавший убивать евреев, был впоследствии сам ими убит;

Иов, который промолчал, получил свою долю страданий.

Того, кто может протестовать против зла, но не делает этого, Ашем считает виновным.

Когда египтяне узнали об указе, который обрекал на смерть еврейских мальчиков, они возрадовались. Так как они были самым безнравственным народом, то предположили, что все оставшиеся в живых еврейские девочки достанутся им.

Рождение Моше

В то время главой Санхедрина был Амрам из колена Леви. Он был праведником. (Амрам был одним из четырех человек, которые вообще никогда не грешили и умерли только потому, что Ашем решил: человечество будет смертным).

Когда новый закон фараона был издан, у Амрама было двое детей, Аарон и Мирьям, и его жена была уже три месяца беременна.

Узнав, что все новорожденные мальчики обречены на уничтожение, Амрам рассудил: "Зачем же нам рожать детей и потом видеть, как их убивают?"

Чтобы показать пример, которому могли последовать все евреи, он объявил о разводе со своей женой. После этого все еврейские мужчины расстались со своими женами. Однако маленькая Мирьям поспорила со своим отцом. "Ты принял более суровое решение, чем фараон, — сказала она.— Закон фараона относится только к мальчикам, ты же препятствуешь рождению и мальчиков и девочек. Фараон может лишить их тела, но их души будут жить в грядущем мире. Ты вообще не даешь их душам войти в мир. Кроме

39