"Если бы моя мама хотела, чтобы вы это узнали,

—  отвечал мальчик, — она ни за что не закрыла бы его".

Когда однажды ребенок перехитрил раби Йео-шуа, тот воскликнул: "Счастлив народ, все люди которого мудры — и старые, и молодые!"

Моше объяснял народу: "Когда люди услышат ваши законы, то признают: "Хотя мы не можем понять всех этих законов, например, запрета на ношение одежды из шерсти и льна или окропление очищающей водой того, кто дотронулся до трупа, но, тем не менее, мы должны признать, что это мудрый и разумный народ. Раз их социальные законы справедливы и гуманны, то и их непонятные законы должны быть обусловлены некой высшей логикой. Более того, мы видим, что Б-г отвечает на их молитвы. Когда они, завернувшись в свои молитвенные покрывала, взывают к Нему, упоминая Тринадцать Б-жественных Атрибутов Милосердия, Он заставляет падать дождь, прекращает мор или останавливает разрушение".

Моше напоминает евреям: "Есть ли другая великая нация, к которой Б-г так близок, как наш Б-г, когда бы мы ни воззвали к Нему?!"

Однажды вечером раздался стук в дверь. Хозяин дома Реувен открыл дверь и увидел соседа Шимона.

"Чем могу тебе помочь?" — спросил Реувен.

"Я пришел просить об одолжении", — ответил сосед.

"Войди, пожалуйста, — ласково сказал Реувен,

—  садись, и я выслушаю твою просьбу".

На следующий вечер опять кто-то постучал. Это опять был тот же сосед.

"Прости, что отнимаю у тебя время, — извинился Шимон. — Но у меня опять к тебе просьба".

"Входи, садись к столу, и я выслушаю тебя", — вежливо сказал хозяин.

Сосед объяснил, чего он хочет, и удалился. Когда Шимон появился и на третий день, Реувен выслушал

80

его, стоя в дверях. Когда же он пришел в четвертый раз, Реувен сказал сыну: "Открой дверь и, если опять пришел этот надоедливый человек, скажи, что у меня нет для него времени".

Человек теряет терпение, если просить его об одолжении многократно, но Тора уверяет, что Всемогущий поступает наоборот, — чем больше мы молимся Ему, тем больше Он внимает нашим молитвам.

Не всегда в минуту нужды мы можем обратиться за помощью к родственнику или благодетелю. Однако Б-г близок любому еврею вне зависимости от того, где тот живет.

Корабль попал в свирепую бурю, и все мольбы команды разным божествам были тщетны. Среди пассажиров оказался еврейский мальчик, к которому в конце концов обратились все, требуя, чтобы он умолил Ашема спасти судно. Мальчик распростерся в молитве, и шторм утих.

Через несколько часов корабль вошел в незнакомый порт. Моряки сказали мальчику: "Вот тебе деньги, пойди и купи еды для всех нас".

"Почему вы посылаете меня? — спросил их мальчик. — Я никого здесь не знаю".

"А зачем тебе знать кого-то? — отвечали моряки, — вы, евреи, нигде не чувствуете себя чужаками. Куда бы вас ни забрасывало, ваш Б-г всегда с вами".

У евреев больше прав, нежели у ангелов. Небесное воинство восхваляет Б-га, возвышая голос, а еврею необходимо только прошептать молитву, и Ашем слышит его.

Однако обещание Ашема во все времена принимать наши молитвы относится исключительно к молитвам общины. Раскаявшаяся община, совместно взывающая к Ашему из самой глубины сердец, получает искомое. Так как человек не уверен, что его личные молитвы будут услышаны, ему следует всегда молиться с миньяном, кворумом из десяти мужчин.

81

Моше предостерегал людей: "Ваша мудрость будет признана, если вы будете соблюдать заповеди правильно, то есть в соответствии с алахой. Для этого необходимо постоянно изучать Тору, потому что если вы забудете, как надо правильно их исполнять, вас немедленно сочтут глупцами.

Направьте все свои силы на изучение Торы — источник величия еврейского народа.

Никогда не забывайте о великом событии — даровании Торы!

Если вы забудете или будете отрицать его, то, в конечном итоге, придете к отрицанию существования Всемогущего и приведете себя к физической и духовной гибели.

Малбим так объясняет связь между дарованием Торы и предыдущими стихами: "Моше только что пояснил евреям, что другие народы будут уважать и восхищаться ими за изучение и исполнение мудрых законов Торы. Теперь же он предостерег их от принятия нееврейского взгляда на дарование Торы. Хотя другие народы ставили под сомнение или отрицали это событие (так как они никогда не испытывали его сами и поэтому не могли поверить в то, что Б-г общался с человеком), Моше все же предупреждал сынов Израиля: "Вы, кто видел Откровение на Синае, не забывайте о нем! Передайте рассказ о нем своим детям, чтобы Тора всегда пребывала с еврейским народом".

Сам Б-г непосредственно обращался ко всему народу. Тем самым Он отпечатал в ваших сердцах неизгладимый страх перед Его вознесенностью.

Долг каждого отца рассказывать своему ребенку об этом событии и о его воздействии на наш народ.

Однако помните, что вы слышали только голос Б-га из огня на горе Синай, но вы ничего не видели. Остерегайтесь создавать какую-либо скульптуру — мужскую или женскую, — похожую на любое тело или существо, чтобы увековечить передачу Торы. Создание изваяний, в конечном итоге, приведет вас к поклонению идолам.

82

Не уподобляйтесь язычникам, поклоняющимся солнцу, луне или созвездиям. Они думают, что позволено служить посредникам, так как их защищают охраняющие ангелы (хотя и неевреям не позволено поклоняться идолам). Вас же охраняет Сам Б-г, вы Его удел. Он вывел вас из Египта, где Он очистил вас (духовно) в плавильном горне, чтобы вы стали Его наследием".

Предупреждая евреев остерегаться идолопоклонства, Моше сделал замечание, которое не укладывается в контекст: "Б-г разгневался на меня и не позволил мне пересечь Иордан. Я должен умереть здесь, а вы перейдете на другой берег и унаследуете Землю". Зачем он сказал об этом?

Моше внушал людям: "Меня не будет с вами, когда вы войдете в Эрец Исраэль, поэтому я предостерегаю вас от языческих обычаев людей, населяющих Ханаан".

Кроме того, в замечании Моше был и глубинный смысл, который можно понять из следующей притчи.

Уже после того как королева дала жизнь многим сыновьям, король сделался недовольным ею и решил развестись с ней.

"Покинь мой дворец, — сказал он. — Я женюсь на другой".

"Разве ты не скажешь мне имени своей будущей жены?" —спросила его королева.

"Ее зовут Такая-то", — отвечал ей король.

Королева собрала сыновей и сказала им: "Ваш отец хочет развестись со мной и жениться на Такой-то. Вы позволите ей управлять царским хозяйством?"

Она надеялась, что сыновья будут просить короля за нее. Однако сыновья не смогли уловить в ее вопросе мольбы и отвечали: "Да".

"Вы будете слушаться распоряжений другой женщины?" — в отчаянии повторила королева.

"Да, будем", — непреклонно отвечали сыновья. Королева была вынуждена пояснить: "Другая женщина не сможет организовать хозяйство так же хо-

83

рошо, как это делала я, поэтому вы и ваш отец будете страдать".

Вот так и Моше втайне умолял евреев помолиться за него, как обычно это делал сам ради них. Поэтому он без устали повторял, что это они войдут в Землю, а не он ("Слушай, Исраэль, ты пересечешь сегодня Иордан" (9:1), что подразумевало: "но не я". "Когда Б-г приведет вас в Землю" (11:29), что подразумевало "но не меня").

Однако все намеки Моше остались без внимания; евреи были невосприимчивы к ним (ибо Небеса постановили, что Моше не войдет в Эрец Исраэль).

Свое предостережение против идолопоклонства Моше завершил увещеванием: "Не делайте никаких образов, которые запрещены Б-гом. Хотя вы и горячо любимы Им, Он — ревнивый Б-г, Который наказывает тех, кто поклоняется идолам".

Моше пророчествует, что евреи будут служить идолам,

будут изгнаны и рассеяны; он увещевает евреев раскаяться в изгнании

Этот отрывок (4:25-40), в котором Моше умоляет евреев вернуться к Ашему среди несчастий изгнания, каждый год читают в синагогах в пост Девятого ава во время утренней молитвы.

Моше предостерегал евреев: "Я пророчески предвижу, что через несколько поколений в Эрец Исраэль вы развратитесь, станете поклоняться идолам и делать зло в глазах Б-га.

Я взываю к двум вечным свидетелям, небу и земле, чтобы они подтвердили, что я предупреждал вас: "Вы быстро будете изгнаны из Земли, закончится ваше пребывание там!" ("Быстро" соответствует восприятию Б-га, ибо в Его глазах тысяча лет —это всего лишь один день. Изгнание произошло через 850 лет после Исхода из Египта.)

Моше предсказал, что через 852 года после Исхода из Египта евреи согрешат так сильно, что заслужат уничто-

84

жение. В Своем милосердии Б-г приблизил конец на 2 года, чтобы предотвратить их полное истребление. Он уничтожил Храм вместо Общины Израиля, а полное истребление народа было заменено изгнанием.

Моше пророчествовал: "Ашем рассеет вас среди народов. Куда бы Он ни повел вас, вы будете малочисленны. Вами будут управлять люди, поклоняющиеся образам из дерева и камня, богам, которые не видят горя своих верующих, не слышат их криков, не принимают их жертв и не вдыхают их приятного аромата". (Потом вы сами поймете разницу между поклонением мертвым идолам и служением Живому Б-гу, Которого вы покинули.)

Моше уверял евреев: "Если вы будете искать Ашема, вашего Б-га, даже в изгнании, вы найдете Его, но если будете искать Его всем своим сердцем и душой (а не только с помощью своих губ)".

Иногда Шехина (Присутствие) Ашема видима, иногда — нет; иногда Он слушает, а иногда — нет; иногда Он отвечает, а временами — нет; когда-то Его можно найти, а когда-то — нет; Он то вдруг становится близок, то отдаляется.

Он не явил Себя окончательно даже Моше, с которым общался напрямую. Когда Моше попросил: "Пожалуйста, яви мне Свои пути", Б-г ответил: "Тебе не дано увидеть Мою славу в ее целостности". Даже великие пророки Шмуэль и Давид не всегда получали ответ.

То же самое сказано и про эпоху, когда Шехина открыто являла себя еврейскому народу.

Пророк Ехезкель видел, как Шехина начала отделяться от Общины Израиля из-за их грехов евреев. Он объявил: "Между мной и ними стоит стена" (Ехезкель 43:8). Из-за еврейских грехов между сынами Израиля и Шехиной возникло духовное препятствие, тума (нечистота). В изгнании Ашем далек от нас как никогда; тем не менее Тора уверяет, что к Нему все же можно приблизиться. Поэтому Моше заявил: "Вы найдете Его,

85

если возвратитесь к Нему всем своим сердцем". Искреннее раскаяние преодолеет все преграды и достигнет Трона Славы.

Величие раскаяния иллюстрирует следующее событие:

Во время визита в Рим рабби Элиэзера, рабби Иеошуа и рабана Гамлиэля римский сенат принял секретное постановление, в соответствии с которым все евреи должны быть истреблены через тридцать дней.

Один из римских сенаторов был Б-гобоязненным человеком. Он навестил рабана Гамлиэля и рассказал ему о тайном приказе. "Не бойся, — уверял он, — ваш Б-г обязательно придет вам на помощь до конца месяца".

Однако прошло двадцать пять дней, но ничто не свидетельствовало о вмешательстве Б-га. Тогда сенатор рассказал о приказе своей жене. Ее праведность не уступала его достоинствам, и она предложила: "Если срок уже почти истек, то почему ты не выпьешь яд из своего перстня, чтобы спасти евреев?" (Лучше заслужить долю в Грядущем Мире, чем жить жизнью нечестивца.)

В те дни римская знать обычно хранила в перстнях порцию яда на случай возникновения ситуации, из которой самоубийство было бы самым предпочтительным выходом. Если сенатор умирал перед тем, как декрет вступал в силу, то постановление аннулировалось.

Муж согласился со своей супругой. Он выпил яд из перстня, и в результате его смерти закон против евреев был отменен.

Мудрецы пришли к жене сенатора со своими соболезнованиями и заметили: "Жаль, что корабль до отплытия не уплатил таможенного сбора!" Они имели в виду, что ее муж ушел из жизни, не совершив обряда обрезания.

86

Она отвечала: "Я поняла значение ваших слов. Но корабль уплатил пошлину, перед тем как отправиться в путь!" Она повела их в соседнюю комнату и показала, что ее муж совершил обрезание перед кончиной.

Мудрецы сказали так: "Этот праведник является одним из величайших героев, которые освятили Имя Ашема. Его награда за обрезание превышает награду Авраама, ибо, в отличие от Авраама, он совершил его без Б-жественного обещания благословения".

Чем же евреи заслужили такое необычное спасение от варварского приказа об уничтожении? Услышав о декрете, они раскаялись и молились.

Моше предсказывал: "Когда будете в горе и постигнут вас в конце дней все эти события, то если вы вернетесь к Ашему, своему Б-гу, и будете слушать Его Голоса —ибо Ашем, ваш Б-г, является милостивым Б-гом, — Он не покинет вас, не уничтожит и не забудет о завете с вашими праотцами, которым Он поклялся в этом".

Эти стихи указывают, что Б-г осуществит Окончательное Избавление благодаря пяти факторам (тем же, которые привели к освобождению от египетского рабства):

о страданиям еврейского народа; о его раскаянию; о завету с праотцами; о милосердию Ашема;

о наступлению предопределенного времени Избавления (или как только еврейский народ вернется к Ашему).

Моше продолжал объяснять: "А если вы спросите: "Почему Б-г обращается с нами более строго, нежели с другими народами?", то ответ будет таким: вы отличаетесь от других народов, ибо испытали на себе два уникальных исторических события:

87

1.   Дарование Торы. "Спросите народы земли, живущие на ней после Сотворения, слышали они о чем-нибудь подобном? Разве когда-либо еще наделялся целый народ пророческим даром и слышал Глас Б-жий из огня, подобно вам у горы Синай?! Разве бывало так, что услышав Голос Б-га, народ погибал, а затем возрождался чудесным образом?!"

2.  Исход из Египта. "Разве когда-либо еще Б-г делал знаки настолько же явные, как те, что Он совершил через меня в Египте, например, десять казней и гибель египтян в Красном Море?

Мвдраш упоминает Дарование Торы перед Исходом, потому что именно получение Торы было конечной целью Исхода.

Вы видели великие чудеса собственными глазами; вы спокойно покинули Египет среди дня, а затем вас вели по пустыне: днем — облако, а ночью — огненный столп.

Освобождение из Египта было трудным делом для Б-га, ибо Атрибут Справедливости требовал, чтобы вы исчезли среди египтян. Вы восприняли их идолопоклонство, а также были необрезаны. Если бы не Его клятва праотцам, он бы никогда не вывел вас оттуда".

Тем не менее и в египетском изгнании евреи выделялись: они сохранили свой язык (иврит), манеру одеваться, еврейские имена и среди них не было доносчиков. Более того, поклонение идолам было лишь внешним ритуалом, вызванным трудностями, от которых они страдали. Атрибут Справедливости обвинял евреев, так как требовал от них абсолютной праведности.

"Поэтому не приходите в отчаяние в последующих изгнаниях: Б-г опять повторит подвиг и освободит вас из среды неевреев.

Зачем же тогда Б-г отличал вас таким образом от всех других народов? Он делал это, чтобы показать, что Ашем — истинный правитель и, кроме Него, никого нет.

Именно поэтому при Даровании Торы и Исходе из Египта Он совершал для вас чудеса и, как вы видите сей-

час, отдал в ваши руки царства могучих гигантов Сихона и Ога. Поэтому сегодня вы знаете и примете сердцем, что единственная сила на небесах и на земле — это Ашем -и нет никакой другой реальности".

Рамбам объясняет (Основы Торы 1:4), что ни одно создание или творение, кроме Ашема, не имеет абсолютного су-шествования, так как полной независимостью обладает только Б-г, а все остальные творения зависят от Него.

Кроме того что мы должны признать истинность нашей традиции, для каждого еврея является заповедью сосредоточиться на мысли о существовании Б-га и Его уникальности в соответствии с возможностями данного человека.

Невозможно осознать величие Всемогущего при поверхностном рассмотрении, поэтому заповедь требует от человека "принять это к сердцу", изучать и сосредоточенно обдумывать, пока это осознание не станет частью его самого.

Четыре человека описывали Ашема совершенно разными словами, ибо их восприятие Ашема отличалось одно от другого:

о Тесть Моше воскликнул: "Теперь я знаю, что Ашем могущественнее остальных богов!"

Хотя Итро отверг всех идолов, тем не менее, он приписывал им некоторую силу или влияние, иначе он не проводил бы сравнение между ними и Аше-мом.

о Когда Нааман, военачальник арамского царя, был чудесным образом излечен от проказы пророком Элишей, он объявил: "Теперь я знаю, что нет на земле другого бога, кроме как в Израиле". Он ограничил власть Б-га землей, не желая признавать Его власть над небесными сферами.

о Рахав, женщина, которая укрыла в своем доме двух разведчиков, посланных Иеошуа, признала, что Б-г правит и наверху: "Ашем, ваш Б-г, есть Б-г на небесах наверху и на земле внизу". Однако она не

89

исключала существования в этих сферах какой-то другой силы, кроне Него.

о Самым полным было признание Ашема со стороны Моше. Он учил евреев: "Ашем — это единственная абсолютная Сила на Небесах и на земле — нет никакой другой силы ни в какой другой сфере".

Сказал Б-г: "Моше, как ты признал и объявил о Моей уникальности, так и Я засвидетельствую в Торе, что никогда не будет пророка более великого, нежели ты".

Моше завершил так: "Если вы осознаете, что Б-г — это истинный Царь, вы будете ревностно исполнять Его законы. Он наградит вас долгой жизнью в вашей Земле, как в наши дни, так и в эпоху Машиаха".

Моше определяет три города-убежища на восточном берегу Иордана

Когда Моше услышал от Ашема, что его конец близок, он подумал: "Позволь мне заранее определить города-убежища на восточном берегу Иордана, чтобы там укрывались непреднамеренные убийцы".

Вначале Моше назначил город-убежище на территории колена Реувена — город Бецер. Реувен был отмечен такой честью (хотя Гад первым просил о земле на восточном берегу Иордана) ради заслуги основателя колена. Когда сыновья Яакова решили убить Йосэфа, Реувен возражал: "Не проливайте невинной крови. Лучше бросьте его в одну из ям!" В качестве награды Ашем дал колену Реувена первый город-убежище, который должен был сохранить жизни невольным убийцам.

Затем Моше назначил города Рамот на земле Гада и Голан на той части территории колена Менаше, которая располагалась на восточном берегу Иордана.

В действительности города-убежища, установленные Моше, не могли оградить убийцу: их охранительное действие вступило в силу только тогда, когда все города-

90

убежища в Эрец Исраэль были устроены надлежащим образом (а это было сделано только при преемнике Моше — Иеошуа). Почему тогда Моше не предоставил Иеошуа возможность исполнить весь план целиком?

Два праведника являли собой пример пословицы: "Тот, кто дорожит исполнением заповедей, постоянно ищет новые заповеди, чтобы их соблюдать".

о Давид, услышав от Б-га слова "Не ты построишь Храм", ответил: "Разве я могу пребывать в праздности?" Он начал делать всевозможные приготовления: приобретал строительные материалы, искал и купил подходящий участок земли, установил новую, более эффективную систему чередования ко-энов и левитов для службы в Мишкане. Он настолько старательно делал все от него зависящее ради исполнения заповеди, что Храм, который построил его сын, навеки называется "Домом Давида" (Теплим 30:1).

о Моше так старательно исполнял заповеди Б-га, что основал на восточном берегу Иордана три города-убежища, несмотря на то, что не ему предстояло завершить исполнение заповеди. Поэтому Б-г наградил Моше даже за те города, которые позже отделил Иеошуа, как сказано: "Тогда отделит Моше" (4:41).

"Тому, кто любит деньги, их всегда не хватает" {Коэлет 5:9). Помимо прямого смысла, этот стих имеет в виду, что праведник никогда не довольствуется исполнением обязательных заповедей, но всегда старается найти дополнительную возможность исполнить заповедь. Коэлет выражает эту мысль на примере с деньгами, чтобы направить естественное, свойственное людям желание приумножить свое имущество на обретение непреходящих ценностей — заповедей.

91

Более того, Моше вспоминал собственный печальный опыт и стремился исполнить заповедь устройства городов-убежищ. Его можно сравнить с человеком, "который попробовал блюдо и поэтому знает его вкус". Он до сих пор помнил горькое ощущение, когда за ним охотился суд фараона, приговоривший его к смерти за убийство египтянина, и он сумел спастись.

Вспоминая, как Б-г чудесным образом спас ему жизнь, Моше возрадовался и запел песнь. Поэтому слова Торы здесь "Тогда Моше отделит (города-убежища)" напоминают нам начало Песни, спетой Моше и Израилем на берегу Ям Суф.

Моше представляет Десять Речений

Когда Моше увидел, что народ сердцем принял его упрек, прислушавшись к предупреждению в отношении идолопоклонства, он посчитал, что люди готовы к повторению Торы. Он начал с Десяти Речений, которые являются основой всех заповедей.

Это поколение родилось уже после Дарования Торы и не слышало эти Речения из уст Самого Б-га (хотя переживания, связанные с Дарованием Торы, были красочно изложены им их отцами). Поэтому Моше хотел, чтобы они услышали Десять Речений хотя бы от него, посланца Б-га.

Моше призвал всех присутствующих сосредоточиться. "Слушай, Израиль! — воскликнул он. — Завет Б-га на Синае имеет отношение не только к вашим отцам. Он обязывает всех, кто присутствует здесь сегодня. Вы знаете, что я передаю вам слово Б-га, ибо Б-г Сам разговаривал с нашим народом на Синае (некоторые из вас были при этом, а другие слышали об этом от отцов). Вначале Б-г намеревался Сам сообщить вам все Десять Речений, но после первых двух вы испугались Его наводящего страх голоса, поэтому я должен был выступать в качестве посредника. »Вот эти Десять Речений:

92

Десять Речений

В этом разделе отдельные речения, сообщенные Б-гом Моше, изложены несколько другими словами, чем в разделе Ит-ро\ но первые Два Речения повторяются буквально теми же словами, ибо сыны Израиля слышали их от Самого Ашема.

1. Я - твой Б-г.

Верить в существование и власть Создателя.

Твердо верить всей душой в то, что Б-г является Первопричиной всего существующего, — это заповедь; другими словами, мы должны верить в то, что Он существует и дает жизнь всему остальному и что Он управляет Вселенной с индивидуальной для каждого творения заботой и вниманием.

Эта заповедь лежит в основе всех остальных заповедей Торы.

Когда Б-г объявил: "Анохй' (Я ЕСТЬ), Он расколол семь Небес до Трона Славы, и евреи узрели Его как Единственную и Единую Силу во вселенной.

К словам "Я — твой Б-г" Он добавил: "Который вывел тебя из Египта", ибо это основополагающее историческое событие, сопровождавшееся чудесами, показало Его всесилие и Провидение по отношению к своему народу.

Эта фраза содержит и такой смысл: "Я освободил вас, евреев, ибо именно вы должны были получить Тору" (у неевреев нет такого обязательства, и они должны соблюдать только семь дарованных Б-гом заповедей).

Почему Тора начинается с Десяти Речений?

Однажды в город приехал политический деятель и обратился к жителям с речью. "Я прошу вас избрать меня губернатором на следующий срок", — сказал он в заключение.

"Почему мы должны избрать вас? — отвечали горожане. — Чем вы заслужили это?"

После этого политик много поработал, чтобы обеспечить городу значительные блага: построил но-

93

вую скоростную магистраль, обустроил городские трущобы, добился снижения налогов. Когда он вновь стал претендовать на пост губернатора, все горожане проголосовали за него.

Таким образом, если бы Б-г начал Тору с Десяти Речений, мы бы никогда не считали себя обязанными соблюдать их. Поэтому сначала Он объяснил происхождение человечества и нашего народа, затем рассказал о том, как Он вывел нас из Египта, рассек для нас море, даровал нам колодец Мириам и ман и победил Амалека. И только после этого Тора требует, чтобы мы приняли Его как своего Б-га по причине проявленной Им по отношению к нашему народу безмерной доброты.

2. Да не будет у тебя других богов пред Моим Лицом.

Запрет поклонения идолам.

Нельзя верить,, что есть другие боги, кроме Ашема. Даже если еврей, воспринимая Его как верховную силу, признает при этом существование и других сил, то он совершает прегрешение.

Б-г приказал: "Не служите никаким другим богам пред Моим Лицом", иначе найдутся люди, которые заявят: "Только тем евреям, которые вышли из Египта, было запрещено поклоняться идолам, а последующие поколения такого предостережения не получили". Поэтому Б-г постановил: "Я вечен, так что вам навсегда запрещается служить другим богам".

Эта заповедь также подразумевает, что:

о Нельзя говорить: "Как я могу поклоняться невидимому Б-гу? Я сделаю изображения, чтобы помнить Его". Этого делать нельзя, даже если образы и картины предназначены для восхваления Б-га.

о Нельзя поклоняться идолу, даже если служение ему выглядит смешным; например, исполнять омерзительное служение Пэору.

94

о Наши мудрецы предупреждали, чтобы мы не совершали никаких действий, создающих впечатление идолопоклонства. Поэтому человек, уронивший монету или желающий удалить занозу из ноги перед изображением идола, не должен наклоняться, а должен сесть, чтобы показать, что он не оказывает идолу никакого почтения.

Б-г сказал в заключение: "Я — Б-г, нетерпимый к идолопоклонникам".

Хотя неевреи тоже не должны поклоняться идолам, выражение "Б-г — ревнитель" относится только к евреям. Наш народ как бы "обручен с Б-гом", и когда евреи забывают о Нем, они поступают подобно замужней женщине, совершающей супружескую измену.

3. Не произносите Имени Б-га понапрасну.

Запрет на ложные или напрасные клятвы Именем Б-га.

Когда Б-г произносил это Речение, Вселенная содрогнулась, ибо Он добавил: "Того, кто ложно поклянется Моим Именем, неизбежно постигнет кара".

Тур объясняет, что Тора рассматривает ложные или напрасные клятвы Именем Б-га как Его фактическое отрицание, ибо клятва Именем Всемогущего подразумевает: "Мои слова так же истинны, как и Его слова".

Насколько серьезно надо относиться к клятве, подтверждает происшествие с царем Шаулем в период борьбы с филистимлянами.

Филистимляне правили евреями и жестоко их угнетали. Царь Шауль собрал небольшое войско против огромной армии филистимлян. Евреи постились и молились, и Б-г обратил к ним Свою благосклонность — Он посеял замешательство в рядах филистимлян и обратил их в бегство.

Царь Шауль заклял народ святой клятвой не прекращать пост (который они объявили в самом начале войны из-за трагичности положения) до вечера, пока филистимляне не будут окончательно разбиты.

95

Сын Шауля Йонатан не слышал клятвы своего отца и, найдя немного меда в дупле дерева, погрузил туда свой посох и отведал меда. После этого урим и тумим перестали отвечать на вопросы Шауля, и царь понял, что совершено прегрешение. Расследование показало, что Ионатан невольно нарушил клятву. Шауль был готов убить сына, однако народ сумел отстоять Йонатана, говоря, что его грех не заслуживает наказания смертью. (Они уверяли, что в соответствии с клятвой нельзя было есть хлеба, а Йонатан ел мед, а еще точнее, лишь попробовал его.)

Ибн Эзра обращает внимание на то, что Десять Речений упоминают о Б-жественном наказании только в случае идолопоклонства и греховной клятвы. Воровство, прелюбодеяние и убийство также являются серьезными прегрешениями, но грех ложной клятвы все-таки тяжелее по двум причинам:

1.  Человек обычно не совершает одно за другим преступления, за которые будет наказан смертью, так как боится кары. Но существует расхожее мнение, что напрасная или ложная клятва представляет собой менее тяжкий проступок, поэтому можно повторять этот грех сотни раз в день.

2.   Убийца, вор или нарушивший супружескую верность человек обычно обуреваемы своими страстями, а теми, кто клянется без всякой необходимости, вовсе не руководит желание физического наслаждения. Поэтому хилуль Ашем в результате этого греха больше.

4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его.

Б-г приказал нам освящать Шабат. Эта основополагающая заповедь была дана евреям еще до Дарования Торы во время стоянки в Маре.

Изложение здесь этого Речения отличается от аналогичного в разделе Итро двумя особенностями:

1. Там сказано "Захор (помни, что надо освящать Шабат), а здесь говорится "Шамор⁴ (остерегайся нарушать законы о запрещенных в Шабат видах работ). В разделе Итро подчеркивается, что мы должны исполнять предписывающие заповеди, связанные с Шабатом, а здесь указы-

96

вается, что мы не можем нарушать никаких запрещающих заповедей. Что же на самом деле сказал Б-г во время Дарования Торы? Он совершил чудо, одновременно произнеся слова захор (помни) и шамор (остерегайся).

Каково назначение этого чуда?

Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей, ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать предписывающие заповеди Шабата, ибо о них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими заповедями. Поэтому женщина обязана освящать Шабат над бокалом вина или над хлебом (делать кидуш) подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в Шабат, до того как ее муж сделал кидуш, она может это сделать сама.

2. В Десяти Речениях раздела Итро в качестве обоснования заповеди Шабата приводятся такие слова: "Ибо за шесть дней Ашем сотворил небеса и землю, море и все, что в нем, а на седьмой день отдыхал; поэтому Ашем благословил день Шабата и освятил его". Здесь же в разделе Ваэтханан обоснование таково: "И помни, что ты был рабом в земле Египта, и Ашем, твой Б-г, вывел тебя оттуда Своей сильной рукой". Оба объяснения дополняют друг друга. Десять Речений в Итро так обосновывают запрет на работу в Шабат: это необходимо, чтобы продемонстрировать нашу веру в то, что Б-г сотворил мир за шесть дней и отдыхал на седьмой. Здесь Десять Речений объясняют, почему Б-г обязал именно евреев соблюдать эту заповедь: только они прошли через египетское рабство, совершили Исход и стали народом Б-га.

Более того, сам факт, что мы можем отдыхать в Шабат, напоминает нам об освобождении из Египта — раб не волен отдыхать, когда захочет, он полностью подчинен воле хозяина.

Перед Дарованием Торы Б-г обещал евреям: "Если будете соблюдать Мои заповеди, вас ожидает удивительная награда".

97

"Какая?" — спросили евреи.

"Вы испытаете наслаждения Грядущего Мира", — отвечал Ашем. "Какое удовольствие мы получим в Грядущем Мире?" — поинтересовались евреи.

"Я дам вам испытать его в этом мире, — отвечал Ашем. - Вы "попробуете" его, если будете соблюдать Шабат".

Кроме обязательства воздерживаться от запрещенных видов работ, наши мудрецы запрещают говорить о незавершенных делах и считают похвальным стремление воздерживаться даже от мыслей о работе.

Как-то раз одному праведному человеку в Шабат пришлось пройти через свой виноградник. Увидев дырку в заборе, он отметил про себя, что по окончании Шабата следует починить ограду.

Однако впоследствии он пожалел о том, что в Шабат был занят профанными делами и в наказание самому себе решил никогда не чинить забор. Б-г наградил его за праведность, вырастив в его владениях каперсовый куст, и этот человек получал доход от его плодов до конца своей жизни.

Тот, кто готовит в честь Шабата особые деликатесы, получит от Ашема возмещение своих затрат в виде безграничного наследия.

Еврей получает награду за соблюдение заповедей Шабата в соответствии с тем, насколько полно он исполняет их, отказываясь от работы и не жалея средств на праздничный стол.

Человек должен думать и говорить о том, что все приобретенное им к Шабату предназначено "для освящения Шабата". Таким образом, несмотря на то, что он получает от праздничной одежды и изысканной пищи физическое удовольствие, можно считать, что он действует "во имя Неба", "превращает шабат в день наслаждения".

98

5. Почитай своего отца и свою мать.

Эта важная заповедь также была дана евреям перед Дарованием Торы в местечке Мара. Ашем обещал, что человек, исполняющий эту заповедь, не только насладится долговечностью Грядущего Мира, но и получит награду в этом мире. Наши мудрецы уделяли особое внимание исполнению этой заповеди.

Когда мать рабби Тарфона собиралась ложиться спать, сын сгибался до поту, чтобы она, встав на его спину, могла взобраться на кровать. При утреннем пробуждении все повторялось.

Когда он рассказал об этом в Храме, мудрецы сделали такой комментарий: "Неужели ты думаешь, что исполнил хотя бы половину того, что обязан? Посмотрим, сможешь ли ты сдержать свой гнев, если мать выбросит в море твой наполненный деньгами кошелек?" (Дети не имеют права гневаться на родителей; им разрешено только обратиться в бейт дин, если родители причинили им ущерб.)

Рабби Йоси обычно вставал, заслышав шаги своей матери: "Давайте поднимемся, ибо приближается Шехина", — замечал он.

У рабби Аси была пожилая мать, и он старался исполнить ее любое желание. Однажды она сказала ему: "Я бы вышла замуж за кого-нибудь, похожего на тебя!"

Рав Аси, понимая, что не может исполнить ее просьбу, уехал из Вавилона в Эрец Исраэль, где присоединился к ученикам, изучающим Тору у рабби Иоханана. Вскоре ему сообщили, что мать собирается приехать к нему. Он спросил учителя, можно ли ему выехать за пределы Эрец Исраэль, чтобы встретить мать. Рабби Йоханан вначале не очень хорошо понял рава Аси и, решив, что ученик просто желает покинуть ешиву и вернуться в Вавилон, гневно упрекнул его. Но когда рав Аси пояснил, что он жела-

99