Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям: заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву алеф. Как бы то ни было, алеф — наши главные заботы — должны принадлежать Торе. Давайте сделаем так, чтобы буква алеф не жаловалась...

ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ

Первый день творения:

сотворение неба, земли со всем их содержимым, а также сотворение особого света

Однажды знатная римлянка спросила у р.Иосе бен Халафты: "За сколько дней Ашем создал мир?* (Ее вопрос относился к кажущемуся противоречию в Торе, в первом стихе которой утверждается, будто небо и земля были созданы в первый день, хотя далее описывается сотворение мира за шесть дней).

29

—     Он создал все в первый день, — ответил р. Йосе.

Когда она удивилась такому утверждению, р. Йосе спросил у нее: "Вы когда-нибудь приготовляли еду для гостя?"

—  Конечно, — ответила женщина.

—   И вы подавали ее всю сразу? — задал он ей второй вопрос.

—   Нет, я готовила все на кухне, а потом приносила одно блюдо за другим, — объяснила женщина.

—   Вот именно так Ашем сотворил мир Г — сказал ей р. Йосе.

В первый день Ашем создал исходный материал, из которого потом построил все, что есть в мире. Так, с самого первого дня солнце, луна, созвездия, деревья, травы, Ган Эден и Геином — все они существовали в виде чистой бесформенной материи. В последующие дни Творения Ашем придал форму и очертания этой материи. При этом каждый предмет подвергался воздействию до тех пор, пока не становился таким, каким мы его знаем.

Небо

Как мы объяснили выше, субстанция небес была создана в первый день, но существовала в текучем состоянии. На второй день Ашем сделал небесную жидкость твердой, сказав: "Да упрочится твердь!" (1:6).

Земля

В первый день земля была сотворена из ничего. Александр Великий, который был учеником Аристотеля и интересовался философией, задал

30

еврейским мудрецам десять вопросов. Один из них был таким:

—  Что создано первым: небо или земля?

—    Сначала небо, — ответили мудрецы, — ибо сказано в Торе: "В начале сотворения Б-гом неба..."

На самом деле порядок сотворения неба и земли спорный вопрос.

Бейт Шамай (одна из школ мудрецов Мишны) утверждает, что небо было создано первым, в то время как Бейт Гиллель (другая школа) считает, что первым творением была земля. Согласно третьей точке зрения, принадлежащей р. Йоханану бен Закай, оба они были созданы одновременно.

Как бы то ни было, на вопрос Александра Великого мудрецы выбрали в качестве подходящего ответа мнение Бейт Шамай. Почему они привели мнение, согласно которому небо было создано первым? Ответ можно понять, если представить себе, как поступает строитель при возведении дома. Сначала он закладывает фундамент, затем строит первый этаж, потом второй и так далее, до самого верха. Но лишь Один Ашем способен построить мир, начиная с верхних сфер, неба и кончая лежащей под ними землей, ибо "Нет между силами ни одной, подобной Тебе, Ашем, и нет дел, подобных Твоим" (Теилим 86:6). Поэтому мудрецы, желая внушить Александру сколь велик Ашем, привели мнение Бейт Шамай, ясно указывающее на то, каким чудом было сотворение мира.

В первый день было создано десять вещей. Четырьмя из них, которые имели отношение к созданию земли, были Тоу, Боу, Ветер и Вода. Что такое Ветер и Вода, понятно, а что такое Тоу и Боу — объясняют наши Мудрецы.

Тоу — это зеленая полоса вокруг земли, из которой исходит тьма, ибо сказано: "Он сделал мрак

31

тайным местом, окружающим Его" (Тешим 18:11). Боу — это мощные скалы в глубинах, производящие воду, ибо сказано (Йешаяу 34:11): "И протянет Он над ней полосу Тоу и камни Боу".

Свет

Александр Великий задал мудрецам второй вопрос: "Что было сотворено раньше, свет или тьма?" Они ответили: "Нет в мире никого, кто знает ответ на этот вопрос".

Почему не процитировали они стих (Берешит 1:2) "и тьма над поверхностью бездны", из которого видно, что тьма была сотворена раньше света?

Мудрецы не ответили на второй вопрос Александра, ибо боялись, что тогда он потребует от них подробного рассказа о Творении, а этого они открывать ему не хотели. Поэтому мудрецы уклонились от ответа.

Хотя Тора повествует, что сотворение света произошло в первый день, в ней также утверждается, что солнце, луна и звезды не были созданы до четвертого дня. Эти факты, которые кажутся противоречивыми, можно согласовать с помощью двух следующих пояснений:

1.    В действительности, как мы уже объяснили, субстанция всех небесных тел была сотворена сразу в первый день. Однако их форма и внешний облик проявились только на четвертый день, когда Ашем расположил их на своих местах в небе.

2.    Свет, созданный в первый день, это не тот свет, который знаком нам. В тот день Ашем сотворил мощный и яркий свет, сиявший так ослепительно, что наш солнечный свет показался бы тьмой в сравнении с ним. Впоследствии Ашем сокрыл этот ярчайший свет первого дня и лишь на четвертый день дал миру свет

32

солнца и луны.

Почему Ашем сокрыл первоначальный свет?

Он сказал: "Нечестивые люди будущего, то есть люди поколения Потопа и Рассеяния, будут недостойны ослепительного света, созданного в первый день". Поэтому Он припрятал его для праведников в олам аба. Впрочем, Адаму в Ган Эден было дано пользоваться светом первого дня. С его помощью он мог видеть от одного конца мира до другого. Этот особый свет имел духовную природу, ибо исходил от Славы Шехины, наслаждаться которой праведники будут в будущем. Радость от света Шехины будет им наградой за изучение Торы, сравниваемой со светом.

Время

В первый день Ашем сотворил время, определив для ночи и дня отрезок в двадцать четыре часа. Он повелел свету: "Ты господствуешь днем." А тьме сказал: "Ты господствуешь ночью."

"И увидел Б-г, что это хорошо. Был вечер, и было утро, день один".

Второй день творения:

превращение неба в твердь,

завершение создания Геинома и ангелов

Превращение неба в твердь

В начале второго дня Творения твердь уже существовала, но она была погружена в воду, так же как и земля. Ашем повелел: "Да упрочится твердь!"

В результате произошло отделение вод над твердью

33

г

от вод под твердью. Верхняя вода испарилась из-за жара, исходившего от тверди, и впоследствии она, конденсируясь, смогла образовывать дожди.

Завершив создание тверди, Ашем назвал ее шамаим (небом).

Название шамаим открывает секрет субстанций, из которых было сделано небо: это огонь (эш) и вода (маим), которые, смешавшись, образовали (шамаим) небо.

Огонь представляет Атрибут Справедливости. Вода символизирует Милосердие. Небо, являющееся обителью Славы Ашема, представляет собой смесь этих двух атрибутов.

Геином

На второй день Ашем создал Геином. В Геино-ме есть семь различных отделений (так же, как и в Ган Эден), и грешники помещаются в одно из них в соответствии со своими делами на земле.

Ангелы

В тот день Ашем создал пять видов ангелов: Эре-лим, Мелахим, Офаним, Серафим, Хашмалим. (Есть и другие виды ангелов, но они были созданы на пятый день).

Ангелы не были сотворены в первый день, чтобы никто ошибочно не предположил, будто они были сотоварищами Ашема по Творению.

Интересно, что в конце второго дня Ашем не объявил, что его работа хороша, как Он говорил во все остальные дни. Чем вызвано такое отличие?

1.   Мы не можем назвать этот день хорошим, ибо был сотворен Геином.

2.   Это учит нас строгости, с которой надо подхо-

34

дить ко всяким раздорам. Когда Ашем разделил воды на нижние и верхние, Он воздержался от объявления своей работы "хорошей", несмотря на то что такое разделение было необходимым. Насколько же сильнее мы должны остерегаться бессмысленных споров и разделений.

3.   Достижения второго дня не заслуживали похвалы, так как они оставались незавершенными до третьего дня. На третий день Ашем закончил работу второго дня, собрав всю воду в океаны. Поэтому после третьего дня Творения Ашем дважды заявил, что его работа хороша, имея в виду и свою работу второго дня, теперь уже завершенную.

4.  Ашем не применил слово "хорошо" по отношению к воде, так как позднее она будет использована для того, чтобы истребить человечество за грехи. И поколение Эноха и поколение Потопа были потоплены в наказание за свои грехи.

"Был вечер, и было утро, день второй"

Третий день Творения: возникновение деревьев, травы и Ган Эден

В начале третьего дня земля все еще была погружена в воду. Ашем повелел: "Да соберутся воды!". И тут же начали образовываться холмы и горы, давая воде возможность опуститься в долины.

Вода была недовольна своим заточением в океане и угрожала еще раз залить землю. Но Ашем повелел ей никогда не переступать своей границы. Вокруг океанов Он провел граничную линию из песка, чтобы она служила ограждением. Поэтому всякий раз, когда волны устремляются на берег, они тут же останавливаются и отступают, завидев песок, ибо сказано (Иер-

35

меяу 5:22): "Разве вы не боитесь Меня, — говорит Ашем, — разве не трепещете предо Мной, ибо Я положил песок границею моря, вечным пределом, которого оно не перейдет. И хотя волны устремляются вперед, победить не могут. Хотя они бушуют, не могут переступить".

Деревья

Ашем повелел: "Земля произрастит плодоносящие деревья, приносящие плод каждое по своему роду!"

И немедленно возникли деревья с прекрасными плодами. Первоначально повеление Ашема заключалось не только в том, чтобы плоды деревьев были съедобны, но чтобы и сами деревья, включая их ветки, кору и стволы, были тоже съедобны. Однако земля ослушалась этого повеления. Она произвела на свет восхитительные плоды, но неприятную на вкус древесину. Позже, когда Ашем наказывал Адама, Он заодно вспомнил земле этот грех и проклял ее.

Почему земля не вняла повелению Ашема? Она рассуждала так: "Если кора будет на вкус подобна изысканным плодам, люди не только станут собирать плоды, но и начнут целиком выкапывать деревья. Так что деревья пропадут". Но, несмотря на то, что это рассуждение кажется разумным, Ашем наказал землю, ибо она вмешалась в Его планы. По этой причине Он вовсе лишил некоторые деревья их плодов, и они стали бесплодными.

Этот мидраш учит нас одному из основных понятий Торы. Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки зрения Торы. Тем не менее, даже если мы искренне убеждены в том, что наше собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем предписываемая алахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими личными взглядами и

36

принять установления Торы.

Р. Эльханан Вассерман, обсуждая сионизм, который многими провозглашается физическим и духовным спасением для Клаль Исраэль, рассказал весьма уместную историю о дипломате-горбуне, которого царь отправил послом в другую страну. Перед дорогой его самым строгим образом предупредили ни по какому поводу не заключать пари. Как только дипломат прибыл на место, ему предложили пари о том, горбун он или нет. Зная, что он несомненно выиграет это пари и таким образом привезет царю сумму в миллион золотых монет, дипломат согласился и выиграл. Когда он возвратился и предложил царю деньги, тот рассердился. "Глупец! — закричал царь. — Ты не обогатил меня на миллион, ты лишил меня десяти миллионов. Я еще раньше поставил десять миллионов на то, что ты не примешь никакого пари!" Так и в нашем случае: нам часто кажется, будто мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая действия, которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам верными. В действительности такое поведение делу Торы только вредит.

Трава

Ашем повелел земле произвести различные виды трав и зелени. Хотя Ашем специально и не указал, что трава должна воспроизводиться по своему виду, ангел, которому было поручено выполнить это повеление, правильно понял его смысл. Он сказал: "Если даже деревьям, которые обычно растут отдельно друг от друга, велено было размножаться каждому по своему виду, то уж, конечно, травинкам, которые малы ростом и стремятся держаться вместе, следует поступать так же!"

Когда на земле появилась трава, она не стала

37

ст-

вверх. Она оставалась низкой, потому что еще не было дождей.

Почему Ашем не послал дождь немедленно или не заставил траву расти независимо от дождя? Он придержал дождь до сотворения человека, потому что хотел, чтобы человек молился о ниспослании дождя. И только лишь на шестой день Он сотворил Адама, и тот начал молиться, чтобы пошел дождь, и трава стала расти.

Ган Эден

Одновременно с деревьями и травой всего мира земля произвела на свет и Ган Эден. Тем не менее, наши Мудрецы считают Ган Эден отдельным творением. Причина этого кроется в том, что деревья и трава Ган Эден вечны, в отличие от всех прочих деревьев и трав.

Каждое дерево в Ган Эден символизирует один из высших духовных замыслов. Ган Эден — это дворец Ашема на земле. В наши дни никто не знает о его местоположении, ибо Ашем спрятал его от нас. Это и есть Сад Наслаждения, в который Ашем поместил Адама до того, как тот согрешил, и в который праведники войдут однажды вновь.

Чтобы дать нам представление о наслаждениях в Ган Эден, наши мудрецы описали эти удовольствия словами, понятными людям.

Когда праведник входит в Ган Эден, ангелы сбрасывают с него одеяния, которые были на нем в могиле, и облекают восемью слоями Облаков Славы. Они водружают ему на голову две короны, одну из жемчугов и одну из золота, и вручают восемь миртовых веток. У каждого праведника в Ган Эден есть своя собственная хупа (полог), соответствующая уровню его духовных достижений. Под каждой хупой сто-

38

ит стол из жемчугов и бриллиантов. Шестьдесят ангелов, стоящих у изголовья каждого из праведников, говорят ему: "Ступай и с радостью ешь мед, ибо ты изучал Тору, которая подобна меду. Пей вино, сделанное из винограда, хранившегося с Шести Дней Творения, ибо ты изучал Тору, которая подобна сладкому вину". В Ган Эден восемьсот тысяч деревьев, каждое из которых отлично от других своими очертаниями и внешним видом. Древо Жизни находится в середине, и тень от него покрывает весь Сад. Оно благоухает пятьюстами тысячами разных ароматов, и его сладостный запах достигает края света. Под ним сидят знатоки Торы, которые толкуют и учат ее из уст Ашема, обитающего среди них.

В нашем мире никто, даже пророки, никогда не представляли себе полную картину того, какую награду пожалует Ашем в Ган Эден человеку, прожившему жизнь в соответствии с Торой, ибо сказано (Йешаяу 64:3): "Ничьим глазам, кроме Твоих, о Г-споди, никогда не дано увидеть, что сделаешь Ты для того, кто Тебя ждет".

Тем не менее, некоторым из мудрецов было дано мельком увидеть Ган Эден.

Когда Ангел Смерти пришел взять душу р. Йео-шуа бен Леей, тот выхватил у ангела меч и живым вскочил в Ган Эден.