В Торе повествование идет не в хронологическом порядке: рассказу о некотором событии может предшествовать рассказ о другом событии, которое в Действительности произошло много позже. Какой-нибудь эпизод может быть разделен между несколькими разделами Торы, так что в одном месте он дан в ви-ле беглого упоминания, а в другом - развит детально. Цель Торы не в том, чтобы обучить нас истории: порядок ее глав установлен Всемогущим, чтобы на-учить нас, как нам жить.

18

БЕРЕШИТ

Что предшествовало сотворению Вселенной

До того, как сотворить Вселенную, Ашем создал семь понятий, жизненно важных для функционирования мира.

(Точка зрения, принятая в нашем тексте, принадлежит Раши. По его мнению, еще до Творения Ашем замыслил семь вещей, но воплотил их позднее. Например, Геином был воплощен на второй день Творения, Ган Эден — на третий и т.д.)

Вот эти понятия:

1. Тора.

2.  Тешува (Раскаяние).

3.  Ган Эден.

4.  Геином.

5.  Кисэ акавод (Небесный Трон Славы).

6.  Бейт Амикдаш (Иерусалимский Храм).

7.  Имя Машиаха.

Теперь объясним, почему эти семь понятий настолько жизненно важны для человечества, что их надо было замыслить прежде самого Творения. а Мир был создан с единственной целью чтобы изучать Тору и выполнять ее повеления. □ Тешува была задумана для того, чтобы поддер-

19

живать существование мира. Мир без тешувы неизбежно погиб бы перед лицом суда Ашема.

□    Ган Эден замыслен был с тем, чтобы воздать награду праведникам.

□    Геином был задуман для того, чтобы обеспечить наказание для грешников.

□  Небесный Трон Славы был задуман прежде Вселенной, чтобы явить миру Славу Ашема.

□    Место, в котором Шехине предстояло обитать постоянно — Бейт Лмикдаш. Поэтому идея Бейт Амикдаша была замыслена как условие Творения.

о Конечная цель человечества — дожить до дней Машиаха. Поэтому имя Машиаха надо было создать раньше, чем мир начал свое существование.

Тора, план мира

Тора была первым из этих семи фундаментальных понятий. Она на две тысячи лет предшествовала сотворению мира. Какая в этом была необходимость? Тора как бы говорит: "Я послужила Архитектору инструментом при строительстве мира".

Если строитель станет воздвигать дом, не посоветовавшись с архитектором, то как будет выглядеть результат его труда? Может оказаться, что в доме не будет хватать необходимых дверей, окон или лестниц. Может получиться так, что основная опорная балка окажется неверно сконструированной и весь дом обвалится вскоре после завершения строительства. Так что каждому строению должен предшествовать план. В качестве первого шага к строительству архитектор должен начертить план — полную картину здания, включающую все его части, входы и выходы. И тогда строитель будет следовать плану сооружения, претворяя его в жизнь.

По какой же схеме был построен мир? Тора гово-

20

рит: "Я была для Ашема генеральным планом по построению этого мира! Все шесть Дней Творения Ашем держал меня перед Собой. Он смотрел на стих (1:1) "В начале сотворил Б-г небо и землю" и соответственно создавал небо и землю. Он смотрел на слова (1:3) "И сказал Б-г: "Да будет свет" и воплощал эти слова, создавая свет, и т.д."

Таким образом, во все время Творения следовал Он шаг за шагом словам Торы, придавая вселенной тот вид, который соответствует плану, содержащемуся в Торе.

Реальность Создателя

Император Адриан спросил р. Иеошуа: "Есть ли у мира хозяин?"

—  Конечно, — ответил р. Иеошуа. — Неужели ты думаешь, что мир существует без владельца?

— Кто же его хозяин?

— Ашем, Создатель неба и земли.

Но Адриан упорствовал: "Если это правда, то почему Он не являет Себя несколько раз в год, с тем, чтобы люди боялись Его?¹''

—  Это невозможно, — отвечал р. Иеошуа, — ибо сказано (Шмот 33:20): "Ни один человек не может увидеть Меня и остаться в живых".

—  Я не верю в это, — сердито возразил Адриан. — Никто не может быть столь великим, чтобы на него нельзя было даже смотреть!

Иеошуа вышел. Позже, в подлень, он возвратился и попросил императора выйти из помещения. "Я готов показать тебе АшемаГ — заявил он.

Охваченный любопытством, Адриан последовал за ним во дворцовый сад.

—  Посмотри прямо на солнце. Там ты узришь Ашема, — сказал р. Иеошуа.

21

—   Что? — воскликнул рассердившийся Адриан. — Знаешь ли ты, что говоришь? Всякому известно, что в полдень невозможно смотреть на солнце!

Р. Иеошуа улыбнулся: "Обрати внимание на свои собственные слова. Ты признаешь, что никто не может пристально глядеть на солнце, когда оно в зените и светит в полную силу. Но ведь солнце только слуга Лшема и его сияние всего лишь миллионная доля блеска Ашема. Как же ты можешь считать, что люди в силах смотреть на Него? Впрочем, Он обещал, что придет день, когда все будут славить Его одного. Это наступит, когда все признают Его величие.

Другая история. Однажды один атеист спросил у р. Акивы: "Кто сотворил мир?"

—  Ашем, — ответил р. Акива.

— Докажи это, — потребовал атеист.

В ответ р. Акива сказал только: "Приходи завтра".

Когда на следующий день тот пришел, р. Акива спросил: "Что на тебе надетоТ"

—  Халат.

—  Кто его сделал?

—  Ткач.

—   Я тебе не верю. Докажи это, — потребовал р. Акива.

—   Это нелепо. Разве по выделке и по узору тебе не видно, что эта одежда сделана ткачом? — спросил атеист.

—   А тебе? Тебе разве не видно, что мир создан Ашемом?

Когда атеист ушел, р. Акива объяснил своим ученикам: "То, что этот мир, в котором все идет своим естественным путем, сотворен Создателем, так же очевидно, как то, что дом построен строителем и что одежда сшита портным.

22

Непостижимая мудрость Создателя

Все, что сделано Ашемом, не имеет никакого изъяна Перед тем, как создавать каждый элемент мира, Ашем и Его Небесный Суд держали совет и тщательно продумывали, каким он должен быть. Тем не менее некоторые люди считают, что имеют право критиковать работу Ашема.

Когда посетители пришли посмотреть на только что выстроенный царский дворец, у каждого нашлось замечание. "Потолок следовало сделать вы-_ше"_ _ критиковал один. Другой сказал осуждающе: "Стены не совсем прямые Г Третьему не понравилась планировка.

К творению Ашема люди относятся подобным же образом, делая такие, например, высказывания: "Если бы у меня было три ноги, а не две, ах, как бы я бегал! Если бы у меня были дополнительные глаза сзади, жизнь была бы намного лучше! Было бы предпочтительнее, если бы все могли ходить на руках!" Можно еще оправдать критику в адрес царя-строителя, ибо царь — человек, но она недопустима по отношению к Творению Царя Царей.

Каждая тварь несет в себе свидетельство мудрости Ашема. Даже если бы самые блестящие умы человечества собрались вместе, чтобы сотворить мельчайшее из насекомых, разве смогли бы они вдохнуть в него

жизнь?

Существует такое сравнение: если в наполненной воздухом трубке проделать одно-единственное отверстие, размером с игольное ушко, то весь содержащийся в ней воздух немедленно выйдет и смешается с окружающим. В теле человека полно щелей и отверстий, тем не менее, его жизнь не уходит от него.

"Ибо Ты велик и творишь чудеса, — Ты, Ашем, только лишь Ты" (Теилим 86:10).

23

"И увидел Б-г все, что Он создал, и вот: очень это хорошо"

В Творении все имеет свой смысл

В Творении каждый элемент имеет свой смысл. Даже те твари, которые кажутся ничтожными, такие как мухи, блохи или комары, на самом деле играют важную роль в мироздании, у всех у них есть свои предназначения. Ашем может осуществить Свои планы с помощью змей, насекомых и даже лягушек. Однажды р. Янай у входа в город учил Торе. Вдруг перед ним появилась огромная змея и бесшумно проползла мимо. Р. Янай вскочил, чтобы ее убить. Но, несмотря на все его попытки схватить ее, змея каждый раз ускользала и продолжала ползти по прямой, будто ее влекла некая цель. "Эта змея послана с поручением Г — воскликнул р. Янай. И действительно, через некоторое время из города раздались вопли и крики отчаяния: "Увы, только что такой-то и такой-то был укушен змеей и умер Г Очевидно, Ашем поручил этой змее роль посыльного для наказания преступника.

Еще одна история. Р. Янай прогуливался по пляжу в Кесарии. Внезапно навстречу ему выкатилась кость от скелета. "Кто-то пострадает", — подумал р. Янай и наклонился, чтобы поднять ее, но это ему не удалось. Словно живая, кость выкатилась на дорогу. "Дай-ка я последую за ней, — решил р. Янай. — Эта кость наверняка отправлена с каким-то поручением". Немного спустя на пляже показался знатный римлянин. Погруженный в свои мысли, он не заметил катившуюся ему навстречу кость. Споткнувшись о нее, он упал и разбился насмерть. Когда мест-

24

ные евреи обнаружили его лежащим на земле, они обыскали его, чтобы установить личность, и нашли в карманах свитки. Из этих свитков следовало, что римляне затеяли преступные акции против евреев. Так что злодей получил отмщение от Ашема.

Взяв Иерушалаим, нечестивый Тит вошел в Святая Святых Храма, сорвал завесу и прокричал б-гохульственные слова: "Я победил Царя в Его собственном дворцеГ

Через некоторое время он взошел на корабль, чтобы вернуться в Рим. Однако Ашем наслал на море жестокую бурю. Вспенились, угрожая опрокинуть корабль, огромные волны.

—   Очевидно, у Б-га этого народа вся мощь в воде, — с издевкой воскликнул Тит. — Он сомкнул воды над поколением Потопа, он утопил фараона и его войско. Ему не удалось одолеть меня, когда я был в Его собственном дворце! Чтобы умертвить меня, Он ждал, пока я доберусь до океана!

—  Злодей, — ответил Ашем. — Я казню тебя с помощью самого ничтожного из всех созданий!

И Он приказал Ангелу моря успокоить волны, так что Тит благополучно прибыл в Рим, где его встретили триумфальными празднествами.

По завершении всех церемоний Тит отправился освежиться в баню. Когда он вышел из ванны, ему по обыкновению подали кубок вина (так как ванна возбуждает жажду). Но только он осушил кубок, как комар залетел ему в нос и через него проник в мозг.

Отныне Тит не имел передышки ни днем, ни ночью. Комар непрерывно упражнял свой хоботок у Тита в голове. Долгих семь лет мучился Тит. Однажды император проходил мимо кузницы. И

25

только здесь, услышав, как кузнец колотил по наковальне, комар прекратил свою работу. "Наконец-то я обрел избавление?"¹ — радостно закричал Тит и издал приказ, чтобы какой-нибудь кузнец ежедневно приходил к нему во дворец и стучал перед ним своим молотом. Когда во дворец посылали кузнеца-нееврея, Тит платил ему за работу. Но, если кузнецом был еврей, Тит не давал ему платы, говоря: "Хватит тебе того, что ты видишь страдания своего врага".

Через тридцать дней комар привык к звукам молота и снова стал долбить Титов лоб изнутри. Когда нечестивый император умер, его голову вскрыли, чтобы извлечь комара. Поразительно, что по весу комар не уступал взрослой ласточке, таким он стал большим.

Ашем покарал Тита по принципу мида-кенегед-мида. Подобно тому как Тит вошел в место, где ему нельзя было находиться, в Святая Святых, так и комар захватил не принадлежавшее ему место, Титов мозг, и свободно смог существовать там.

Подобно тому как Тит гордился своей силой, Ашем покарал его с помощью самого слабого из своих созданий — простого комара.

Сотворение мира десятью речениями

Ашем произнес Десять повелений. И с каждым из них возникала часть Вселенной. После десятого было завершено Творение мира. Что это были за повеления?

1.     "В начале сотворения Элоким..." (1:1). По этому повелению сотворены были небо и земля, как сказано (Теилим 22:6): "По слову Ашема созданы были небеса".

2.  "И дух Б-жий витал над поверхностью вод" (1:2).

26

(Проявление духа было создано особо, отсюда отдельное повеление).

3.  "И сказал Б-г: "Да будет свет" (1:3).

4.  "И сказал Б-г: "Да будет твердь" (1:6).

5.  "И сказал Б-г: "Да соберутся воды" (1:9).

6.    "И сказал Б-г: "Да покроется земля травой"

(1:11).

7.  "И сказал Б-г: "Да будут светила" (1:14).

8.   "И сказал Б-г: "Да населятся воды в изобилии"

(1:20).

9.    "И сказал Б-г: "Да произведет земля тварей

живых" (1:24).

10.  "И сказал Б-г: "Сотворим человека" (1:26).

В первом стихе говорится: "В начале сотворения

Элоким".

Почему здесь употреблено имя Элоким, а не Ашем?

Целью Ашема было создать мир, в котором суд над человеком вершился бы только по строгим принципам справедливости. Поэтому при Творении употреблено имя Элоким, означающее Справедливость. Только позже, когда Ашем увидел, что человек не выживет, если не судить его также и с милосердием, Он присоединил в Своих отношениях с человеком к Атрибуту Справедливости еще и Атрибут Милосердия.

Примечательно, что в самом начале Торы стоит не имя Ашема, а слова "В начале сотворения..."

Ко всему прочему здесь нам преподан урок скромности.

о Гордый человек обычно ставит в начале свое имя, за которым следует перечисление титулов, степеней и других его достоинств. Даруя Тору, Ашем, напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя.

□  А вот другие примеры скромности Ашема.

□   Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока: "Спасибо! Я сожалею, что причинил

27

тебе столько хлопот!" Когда же Ашем учил евреев Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал им: "Как обеспокоил Я вас!" (Дварим 1:16). а Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя. Однако, когда Ашем велел пророку Йехезкелю пойти в долину, Он был там первым и ждал пророка, ибо сказано: "И я вышел в долину, и вот — там стояла Слава Ашема" {Йехезкель 3:22).

□ По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов.

Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них.

Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: "Элоким вначале создал..." Мудрецы боялись, что неевреи припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).

Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна, что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: "Я самая первая буква, и тем не менее Тора начинается не с меня Г

— Клянусь тебе, — пообещал Ашем букве алеф, — что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору Моим детям на горе Синай, Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф.

Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: "Я Ашем, Б-г ваш..."

Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежа-