Иначе получает свои пророчества Моше. Я говорю с ним лицом к лицу, и Мои слова совершенно ясны.

В Моем верхнем царстве он как у себя дома и владычествует даже над ангелами. Я полностью доверяю ему, ибо знаю, что он не употребит данную ему власть во зло".

Чем же отличался пророческий дар Моше от дара других пророков?

Пророчества Моше были единственными в своем роде в четырех отношениях:

1.  Другие пророки получали Слово Ашема либо ночью во сне, либо днем в состоянии дремоты. Моше, в отличие от них, пребывал в состоянии полного бодрствования.

2.  Другим пророкам, перед тем, как принять Б-жест-венное Слово, приходилось готовить себя к этому, а Моше мог внимать Ашему и говорить с Ним в любое время без предварительных приготовлений.

3.  Другие пророки не могли выносить силы звука Голоса Ашема, и, когда Он говорил, они падали на землю, охваченные трепетом.

4.  Другие пророки получали свои пророчества через ангела, и потому эти пророчества состояли из загадок или иносказаний, требовавших истолкования. Иногда они получали только притчи, без разъяснения их смысла.

Например, когда Яакову привиделись изгнания, через которые предстояло пройти его потомкам, их символизировала лестница со сновавшими по ней вверх и вниз ангелами.

Бедствия, которые предвидел Ирмеяу, также представлены были в иносказательной форме. Он видел, например, жезл миндального дерева и кипящий котел (Ирмеяу 1:11, 1:13). Эти видения символизировали, что Ашем быстро исполнит Свое обещание и нашлет на Эрец Исраэль вавилонские полчища, и содержали описание того, как вавилоняне будут осаждать Иерусалим.

Пророчества же, которые получал Моше, не были представлены в виде иносказаний и загадок, их смысл был ясен и однозначен.

Наши мудрецы так поясняют превосходство Моше:

162

Всех пророков, за исключением Моше, можно уподобить человеку, глядящемуся в зеркало. Он видит отражения тех предметов, что позади него, но не знает, что находится по ту сторону зеркала, ибо не может видеть сквозь зеркальную поверхность.

Так и внутреннему взору пророков Ашем представал смутным видением. Их возможности были ограничены, и потому они не могли узреть сущность Ашема: их видения были лишь отражениями.

Моше же был подобен человеку, который смотрит через прозрачное стекло и ясно различает предметы, находящиеся по ту сторону этого стекла. Поэтому открывавшийся ему образ Ашема называют "ярким и четким видением".

Ашем гневается на Мириам и Аарона

Ашем укорил Аарона и Мириам: "Вы согрешили, сравнив Моше с другими пророками. Другим пророкам разрешалось продолжать супружескую жизнь, но Моше необходимо было отделиться от своей жены. Как же могли вы плохо говорить о таком великом человеке, как Моше, Моем преданном слуге?"

Ашем разгневался на Аарона и Мириам и решил наказать их.

Однако перед тем, как сделать это, он велел Облаку Шехины подняться и уйти в сторону Мишкана. Ашем "не может видеть", как страдают праведники, ибо Он жалеет их.

Несмотря на то, что их слова были внушены не злобой, а заботой о благополучии Моше и были сказаны не за его спиной, а в его присутствии, Ашем счел, что Мириам и Аарон виновны в лашон ара. Он навлек на них цараат — кару, назначенную за возведение хулы.

(Наказание, постигшее этих праведников, высказывания которых были вызваны добрыми побуждениями, служит предостережением тем, кто произносит лашон ара с дур-

163

ными намерениями. На них непременно обрушится суровая кара.)

Цараат поразил их обоих, но Аарона лишь на мгновение.

Мириам же осталась пораженной, ибо это она завела разговор о Моше. Однако Аарон так горевал, видя пятна цараата на коже своей сестры, что одно это зрелище уже было для него наказанием.

"Прошу тебя, господин мой, — умолял Аарон Моше, — не вини нас за наш грех. Мы все трое рождены от одной матери.

Если Мириам останется пораженной цараат, то как бы половина нашей плоти умрет. (Он назвал Мириам "половиной" от Моше и Аарона, ибо она дополняла их в обучении еврейского народа. Они руководили мужчинами и наставляли их, а она отвечала за обучение женщин.)

Прошу тебя, помолись, чтобы Ашем исцелил ее, иначе она обречена на цараат навсегда. Коэн, приходящийся пораженному родственником, не имеет права объявить его чистым. Мы от одних родителей, и потому я никогда не смогу объявить ее чистой".

Моше воззвал к Ашему, прося исцелить Мириам. Он произнес краткую молитву, чтобы хулители не говорили: "Посмотрите на Моше! За свою сестру он молится, не жалея времени, не то, что за нас!"

Моше очертил вокруг себя небольшой круг, стал в его середину и молил Ашема: "Б-г (в Деснице Которого все исцеляющие силы), прошу, исцели ее теперь же! Я не выйду из этого круга, пока моя сестра не получит исцеления!"

Ашем ответил: "Считаешь ли ты правильным, чтобы она сразу была вновь допущена в стан?

Вообрази, что она согрешила против своего отца, и он разгневался на нее. Разве не следовало бы на неделю изгнать ее от его лица? Мириам грешила не против своего смертного отца, она согрешила против Меня! Посему ее следует изгнать, как прокаженную, на две недели. И все

164

же она будет заключена лишь на одну неделю, а затем станет чистой.

Даже наказывая Мириам, Я окажу этой праведнице особую честь. Раз Аарону, как родственнику, нельзя осматривать ее и объявлять чистой или нечистой, Я сам буду ее коэном. Я заключу ее как нечистую, и Я объявлю ее чистой".

Когда цараат поразил Мириам, евреи были готовы выступить из Хацерота. Но они заметили, что Облако Славы, обычно предшествовавшее им, исчезло. Они не могли найти ни Моше, ни Аарона, ни колодец Мириам. Тогда сыны Израиля поняли, что случилось, должно быть, что-то необычайное и что остановка в Хацероте была продлена ради Мириам.

Мириам получила награду мида кенегед мида. Когда она была девочкой, она ради Моше четверть часа прождала у Нила, пока дочь фараона не вытащила его из воды. За это Ашем сделал так, что более чем двухмиллионный народ, в том числе Моше и Аарон, а также Облако славы и Ковчег ждали ее семь дней.

Это доказывает, что даже самый незначительный добрый поступок человека щедро вознаграждается.

После того как Мириам исцелилась, с ней произошло чудо.

В отрочестве Мириам была хилой, болезненной, с нездоровым зеленоватым цветом лица. Это было следствием той изнурительной работы, которую она выполняла в Египте, помогая своей матери принимать роды.

Когда она стала взрослой девушкой, ни один мужчина не хотел жениться на ней, и она оставалась одинокой.

Много лет спустя Мириам предложили в жены Калеву бен Иефуне. Он рассудил, что сестра великих праведников Моше и Аарона должна родить ему сыновей, похожих на своих братьев. Поэтому Калев согласился на этот брак во имя Небес (несмотря на то, что Мириам была старше его более, чем на сорок лет).

От брака Калева и Мириам родился замечательный сын Хур, внук которого Бецалель стал строителем Мишкана.

165

Поистине велик брак, заключаемый во Имя Небес. Благодаря святости обоих родителей, дети рождаются со способностями стать великими.

Когда Мириам поразил цараат, она тяжело заболела. Даже после того, как цараат исчез, она оставалась очень слабой и больной. Ее муж Калев, явив великое самопожертвование, выходил ее. Когда она поправилась, Калев возликовал, ибо он уже перестал надеяться на то, что здоровье когда-нибудь вернется к ней. Он устроил вторую брачную церемонию, как если бы женился на Мириам впервые.

И свершилось чудо: Мириам вновь обрела молодость, и лицо ее стало юным и цветущим, как роза.

И она, и ее мать Йохевед удостоились чудесного омоложения как частичного вознаграждения от Неба за ту опасность, которой они подвергали свои жизни, будучи повитухами в Египте и нарушая приказ фараона убивать еврейских младенцев во время родов.

166

ШЛАХЛЕХА

Сыны Израиля просят Моше послать лазутчиков в Эрец Исраэль

Сыны Израиля стояли теперь в Кадеш Барнеа, к юго-востоку от Эрец Исраэль. Они знали, что взойдут на гору на границе с Эрец Исраэль.

От волнения расталкивая друг друга, они бросились к Моше с просьбой. Лишь одного колена не было среди этой толпы — колена Леви.

"Давай, вышлем вперед лазутчиков, — обратился народ к Моше, — чтобь/ они осмотрели Землю. Они посоветуют, каким путем лучше идти. И скажут нам, какие города можно будет взять с легкостью, дабы знали мы, на кого нам нападать раньше".

Для того, чтобы разведать землю, им, конечно же, не надо было никаких лазутчиков. Впереди народа двигалось Облако Славы и Ковчег. Они готовили для них путь и направляли их.

Поэтому евреям пришлось изыскивать всякие доводы, чтобы убедить Моше послать лазутчиков.

"Ашем обещал привести нас в землю, изобилующую всеми хорошими и ценными вещами, какие только есть на свете, — сказали они ему. — Перед нашим приходом хананеи наверняка спрячут все свои ценности. Так что это

167

хорошая мысль — тайком выслать вперед лазутчиков, которые проследят за хананеями и выведают их тайники".

Настаивая на своей просьбе, евреи привели даже ала-хический довод. "Ты учил нас, Моше, — сказали они ему, — что если мы захватим у неевреев изображения идолов, то будем обязаны уничтожить только те из них, которым они на самом деле поклоняются, но не те, которые вышли из употребления. В Ханаане полным-полно предметов идолопоклонства. Так пошлем же лазутчиков, чтобы установить, каким именно идолам поклоняются хананеи! И тогда мы узнаем, что надо будет уничтожить.

Кроме того, Ашем обещал изгонять жителей Ханаана не сразу, а постепенно. Нам надо решить, на какие города следует напасть в первую очередь.

Лазутчики узнают также, на каком языке говорят в той Земле (если мы будем знать их язык, мы сможем выведать их военные планы)".

На самом же деле евреи хотели выслать лазутчиков потому, что питали в душе два сомнения:

1.  Хоть Ашем и уверял их в том, что Эрец Исраэль — богатая земля, из людей того поколения никто ни разу не видел ее. Они не были уверены, что земля стоит того, чтобы вести большую войну за обладание ею. (Война, шедшая во времена Иеошуа, длилась семь лет.) Евреи хотели, чтобы очевидцы подтвердили, действительно ли Земля так хороша.

2.  По сравнению с многочисленными и хорошо обученными войсками семи населявших Ханаан народов, евреи представляли собой горстку неопытных бойцов. Как же они могли решиться воевать с таким мощным врагом в неведомой им местности, не зная в точности ни численности врага, ни силы его войск, не имея прочих военных сведений?

С нашей точки зрения, сомнения евреев были вполне понятны.

Тем не менее Всемогущий осудил их за недостаточную веру в Его Слово и объявил, что то поколение не войдет в

168

Эрец Исраэль. Все эти события можно пояснить такой

притчей:

Некий принц достиг совершеннолетия. Надо было подыскать ему достойную невесту. Из всех приемлемых девиц отец принца с превеликим тщанием выбрал одну.

"У меня есть для тебя чудесная девушка, — сказал он сыну. — Она умна, красива, хорошо воспитана и родом из знатной семьи. У нее есть все, что только можно пожелать"

Но сына это не убедило. "Дай мне встретиться с ней, — сказал он отцу, — чтобы я сам удостоверился во всем".

Царь весьма опечалился, что его сын не доверяет ему. "Если я откажусь выполнить его просьбу, — подумал он, — принц решит, что эта девица нехороша собой. Пусть он встретится с нею и воочию убедится в ее красоте. Однако раз он не поверил мне, я не женю его на ней. Я оставлю ее для его сына".

Так и Ашем решил, что поколение, не поверившее Его Слову, недостойно войти в Эрец Исраэль.

Всемогущий потому вынес такой приговор, что это поколение еще не научилось отличать средства от цели. Ашем для того описал Эрец Исраэль как "Землю, текущую молоком и медом", чтобы уверить евреев в том, что им не придется заботиться о пропитании и они смогут отдать все свое время изучению Торы. Убедившись, что земля не даст им материального изобилия, они показали, что не смогли постичь истинной цели, ради которой Ашем вел их в Эрец Исраэль, — их духовное благо.

Его решение распространялось даже на тех евреев, которые впоследствии не поверили в наветы лазутчиков. Уже само требование послать лазутчиков являлось началом прегрешения. Однако левиты удостоились войти в Землю,

169

ибо они не просили послать лазутчиков и среди тех не было человека из этого колена.

Выслушав просьбу народа, Моше ответил: "Я ничего не предпринимаю, не спросив совета у Шехины. Я соглашусь на вашу просьбу лишь в том случае, если Ашем одобрит ее".

Моше обратился к Всемогущему: "Согласен ли Ты послать в Ханаан лазутчиков?"

"Если ты пожелаешь это сделать, — ответил Ашем, — Я не стану мешать тебе. Однако высылай лазутчиков от себя, Моше; Я не участвую в этом".

Увидев, что урожай выдался на славу и что из этого винограда получится чудесное, сладкое вино, хозяин виноградника приказал своим людям: "Снесите весь урожай в мой погреб!"

Но в следующий раз, попробовав виноград другого урожая, он понял, что вино будет кислым. И тогда он сказал своим работникам: "Можете растаскивать весь этот виноград по своим погребам!"

Так и Ашем, предвидя, как обернется дело с лазутчиками, не стал говорить: "Вышли Мне лазутчиков" (как, например, говорил Он: "Собери Мне семьдесят мужей; Приведи Мне левитов"). Вместо этого Он уступил просьбе сынов Израиля со словами: "Пошли от себя людей". Тем самым Он показал, что недоволен их замыслом.

Почему же Моше, видя, что Ашем уступил весьма неохотно, не упросил евреев отказаться от своего замысла?

Моше все еще был потрясен карой, незадолго перед тем поразившей его сестру. Его ум был не так ясен, как обычно, и он не смог полностью постичь, что означал ответ Ашема.

Хотя Ашем знал, что лазутчики не выполнят поручение и навлекут кару на все Поколение Пустыни, Он, по разным соображениям, не запретил им отправиться в Эрец Исраэль. Среди этих причин были такие:

1. Если бы Он отказал евреям в их просьбе, они могли бы решить, что Земля на самом деле не так хороша, как

170

Он обещал. Они подумали бы, что Всемогущий обманул их, и такой хилуль Ашем (осквернение Имени) был бы большим злом, нежели возможное наказание Поколения Пустыни.

2. Хоть Всемогущий и предвидит все, Он предоставляет каждому человеку свободу выбора. Несмотря на то, что евреям не следовало просить о лазутчиках, их донесение могло быть благоприятным, и этот замысел был бы обращен во благо.

Моше справлялся у Ашема о каждом из лазутчиков поименно, — был ли этот лазутчик праведником, и Ашем всякий раз подтверждал: "Это достойный муж".

Двенадцать выбранных в лазутчики мужей были лучшими из общины Израиля.

Сообщая евреям, что Ашем согласен на их просьбу, Моше надеялся: евреи откажутся от своего плана. Ведь согласие Ашема означало, что Эрец Исраэль и в самом деле благодатная Земля.

Но евреи не взяли назад свою просьбу.

Что означали имена лазутчиков, и почему Моше изменил одно из них

Тора перечисляет всех лазутчиков поименно. Наши мудрецы знали из устной Торы, что имена лазутчиков приведены потому, что они намекают на то прегрешение, которое лазутчики в конечном счете совершили, — возведение хулы на Эрец Исраэль.

о От колена Реувена — Шамуа бен Закур. Не внимать словам Ашема {шамуа), все равно что заниматься волшебством {закур — волшебство), ибо сказано у пророка (I Шмуэль 15:23): "Непокорность (Всемогущему) есть такой же грех, как волшебство".

о От колена Шимона - Шафат бен Хори. Он не превозмог {шафат) злое побуждение возвести хулу на Землю и потому не вошел в нее. (Имя "Хори" связано со словом хорин", был "освобожден" от вхождения в Землю.)

17!

о От колена Иеуды — Калев бен Йефуне. В его имени скрыта похвала: "Калев" означает, что он поведал народу то, что было у него на сердце (имя "Калев" происходит от слова "лей* — сердце), а именно: вознес хвалу Эрец Исраэль. Он не последовал дурным советам лазутчиков {йефуне — освободил себя).

о От колена Иссахара — Игал бен Йосеф. За то, что он свысока говорил об Эрец Исраэль {гаа — высокомерно), его постигла безвременная смерть (неэсаф — был сорван).

о От колена Эфраима — Ошеа бин Нун. Моше дал этому лазутчику новое имя — Иеошуа, подразумевая: "Да упасет тебя Б-г от совета лазутчиков". Имя отца Иеошуа, Нун, по-арамейски означает "рыба". Он потому носит это имя, что был столь же безупречно праведен и чист, как чиста кашерная рыба, разрешенная нам в пищу целиком, с кровью и внутренностями.

о От колена Биньямина — Палти бен Рафу. Согрешив, он утратил {палат — выбросил) все свои прежние добрые дела. Когда он погибал, руки его потеряли силу {рафу — ослабли).

о От колена Зевулуна — Гадиэль бен Соди. Он говорил грубые слова против Всемогущего {кегидим — слова, жесткие, как жилы).

о От колена Менаше — Гади бен Суси. Он бросил Небу слова обвинения {веягед — он говорил), когда рассказывал: "Это Земля, губящая своих жителей". Он вызвал Небесный Гнев {сусия — гнев).

о От колена Дана — Амиэль бен Гемали. Он, как и все лазутчики, лишился и этого мира, и мира грядущего, ибо заявил: "Жители той Земли сильнее нас". Тем самым он лишил себя (гамаль — воздал себе) возможности войти в Эрец Исраэль.

о От колена Ашера - Стур бен Михаэль. Отказавшись войти в Эрец Исраэль, он воспротивился Всемо-

172

гущему. {Сатар — отверг великие чудеса, которые творил Всемогущий со времени Исхода из Египта.) Заявив, что покорить Землю невозможно, он тем самым признал слабость Б-га. {Мах — слабый.)

<> От колена Нафтали — Нахби бен Вафси. Он утаил {эхби — спрятал) правду о Земле, и упование на Ашема оставило сердце его {паса — прекратился).

о От колена Гада — Геуэль бен Махи. Он с высокомерием лгал, говоря о Всемогущем {Геуль представляет собой сокращение от гаа муль кэль — он возгордился перед Б-гом). Посему ему еще не дано было удела в Земле {мах — бедный); он лишен был своего наследия.

Посылая лазутчиков, Моше предвидел, благодаря своему духу святости, что они извратятся душой.

Поэтому он призвал своего ученика Ошеа и дал ему новое имя "Иеошуа", помолившись при этом: "Да упасет тебя Б-г от дурного совета лазутчиков!" (В честь Моше, давшего ему это новое имя, Тора и раньше называла его Иеошуа).

Почему Моше особо молился за Иеошуа?

1.  Моше боялся, что по своей великой скромности Иеошуа может поддержать лазутчиков. Так как было объявлено, что Моше умрет до вхождения в Землю, Иеошуа мог поддаться уговорам лазутчиков, чтобы продлить жизнь Моше, тем отодвигая время, когда он сам станет вождем.

2.  Моше считал, что Иеошуа может иметь склонность к лашон ара, ибо такая склонность была у основателя его колена. Склонность к клевете могла стать природной для людей из колена Йосефа. Моше решил поддержать Иеошуа особой молитвой, чтобы помочь ему перебороть влечение, склонявшее его присоединиться к лазутчикам.

Моше наставляет лазутчиков

Моше никогда не видел Земли Обетованной, но он безоговорочно верил в заверение Ашема о том, что она "текла молоком и медом". Поэтому он дал лазутчикам

173

подробные наставления, которые, как он думал, обеспечат их возвращение с необычайно благоприятным отзывом о Земле. И тогда народ двинулся бы к Земле с радостью. Он дал лазутчикам два наставления:

1.   Они должны были избрать путь, предназначенный показать им богатства Земли, ее плодородие и благостный климат.

Моше велел лазутчикам: "Войдите в Эрец Исраэль с юго-востока и пересеките Землю по направлению к морю, находящемуся на западе. Затем поверните на север и пройдите вдоль северной границы".

Юг Эрец Исраэль представляет собой наименее плодородную часть страны. (По этой причине округ Хеврона и был выбран в качестве усыпальницы.) Тем не менее даже эта область была в семь раз плодороднее самых лучших земель плодоносного Египта. Моше велел лазутчикам осмотреть сначала эту область и затем двигаться на север, ко все более плодородным местам, чтобы полностью оценить необычайное изобилие Земли.

Другой причиной, по которой он велел лазутчикам начинать свой путь с юга, была его надежда на то, что в честь Авраама, путь которого проходил по югу Эрец Исраэль, они будут ограждены от несчастий.

"Разузнайте обо всех достоинствах Эрец Исраэль, — сказал он им. — Посмотрите, сочны ли и тучны ее плоды или они иссушены и сморщены (и вы не сможете не заметить, как сладки и ароматны эти плоды). Срежьте несколько средних по величине плодов (и евреи воочию убедятся, что вы не преувеличиваете в своих восхвалениях)."

2.   Моше дал лазутчикам наставления и по второму важному вопросу. Он знал, что евреи страшились войны с могущественными царями Ханаана. Поэтому он особо указал, что даже если хананеи мощны своей силой, Ашем все равно заставит их покориться, ибо они уступают сынам Израиля в духовном смысле.

"Разузнайте, — приказал Моше лазутчикам, — жив ли еще праведник Иов, обитавший там. Если он уже умер, то у жителей той Земли не осталось духовных заслуг и мы

174

наверняка одолеем их. Пусть мы слабее, но нам поможет Ашем, ибо у хананеев нет заслуг, которые могли бы защитить их".

Для защиты от опасностей Моше поведал лазутчикам Двенадцатибуквенное Б-жественное Имя.

Развращение лазутчиков

Двенадцать лазутчиков начали свой путь 29-го сивана 2449 года.

Хотя в то время, когда они были избраны для выполнения поручения, они и были праведниками, как только Моше отослал их, они сразу разложились и решили вернуться с уничижительным отзывом о Земле, чтобы задержать евреев.

Что же совратило их?

Они говорили друг другу: "Под главенством Моше мы — вожди народа. Как только мы войдем в Эрец Исраэль, водительствовать станет Иеошуа. И тогда он назначит себе других помощников. Поэтому задержим народ в пустыне, чтобы быть уверенными в том, что мы не лишимся своих высоких должностей".

Следующие сорок дней они провели в размышлениях о том, как правдоподобно объяснить, будто завоевать Эрец Исраэль невозможно.

Повествование о лазутчиках служит примером того, как стремление к почестям портит людей.

Так и Корах восстал лишь потому, что искал почестей. По той же причине царь Иеравам, владычествовавший над Десятью коленами, лишился своего удела в Грядущем Мире. Когда в праздники люди стекались в Храм, они замечали, что садился только Рехавам, соперник Иеравама, правивший коленом Иеуды. Иераваму не разрешалось садиться в азаре, ибо он не происходил из династии Давида. Видя, что он теряет приверженцев, Иеравам установил тельцов для поклонения и выдумал свои собственные праздники, чтобы помешать людям десяти колен приходить в Храм. В конце концов его убили, и он был осужден пребывать в Геиноме.

175

Жажда высокого положения и почестей в лучшем случае служит помехой для служения Ашему, а может и совсем испортить человека.

Иеошуа и Калев не согласились с замыслами лазутчиков, но в то время как Иеошуа открыто высказывал возражения, Калев решил, что мудрее скрыть свои истинные мысли.

Лазутчики вошли в Эрец Исраэль с юга и двигались на север. Если бы не чудеса, которые творил Ашем для того, чтобы охранить их, хананеи заметили бы и, возможно, убили их. Правителя всякого города, через который они проходили, Ашем поражал язвой. Поэтому хананеи были слишком заняты оплакиванием и захоронением мертвецов, и чужеземцы прошли незамеченными.

Ашем сделал так, что в тот самый день, когда лазутчики вошли в Землю, Иов умер. Оплакивание Иова было всеобщим, что также отвлекло внимание жителей от чужеземцев. Но вместо того, чтобы признать Промысел Всемогущего, лазутчики ухватились за эти события с целью очернить Эрец Исраэль, сообщив впоследствии народу: "Это страна повальных болезней. Всюду, где бы мы ни проходили, мы видели, что люди массами умирают".

Чтобы спасти лазутчиков от смерти, Ашем совершил и еще одно чудо: если кто-нибудь собирался объявить: "Эти люди — еврейские лазутчики", из его уст не выходило ни слова: он делался нем, как камень.

Лазутчики пришли в окрестности Хеврона, где находится Пещера Махпела, но они побоялись отправиться туда для молитвы. Известно было, что в том месте обитают великаны.

Один лишь Калев пренебрег опасностью, он решился посетить святое место, где погребены наши праотцы, ибо рассудил так: "Как я могу избегнуть того, чтобы быть втянутым в заговор лазутчиков? Иеошуа защищен молитвой Моше, я же должен просить Ашема о помощи".

Поэтому он вошел в Пещеру, чтобы помолиться. Вместе с ним вошла и Шехина, чтобы сообщить праотцам о том, что пришло время их потомкам завоевать Землю.

176

Калев пал наземь у могил праотцев и взмолился: "Отцы мира сего! Молю явить милость ко мне, дабы я был спасен от заговора лазутчиков!"

Затем лазутчики направились к Нахаль Эшколь. Тора называет эту долину Нахаль Эшколь (Винный ручей), ибо в тех краях сок ручьями струился по лозе вниз.

Когда они пришли туда, Калев напомнил им о наставлении Моше: принести сочные и сладкие плоды Эрец Исраэль. Лазутчики пренебрегли его словами, ибо показывать плодовитость Земли было им не на руку. Тогда Калев пригрозил: "Если вы не возьмете никаких плодов, то я обнажу меч и мы посмотрим, кто из нас останется жив!"

Зная храбрость Калева и его огромную силу, лазутчики подчинились.

Однако они выбрали чудовищные по своей величине плоды, чтобы сказать впоследствии народу, что страна, в которой родятся столь диковинные плоды, весьма подозрительна и необычна и обыкновенные люди в ней не выживут.

Лазутчики взяли виноградную ветку, на которой висела гроздь необычайного веса — 960 сеа. Нести ее можно было только восьмерым. Девятый лазутчик нес фиги, а десятый — гранатовый плод. Иеошуа и Калев, поняв, что лазутчики воспользуются этими плодами для клеветы на Землю, не несли ничего.

Когда лазутчики собирали плоды в Нахаль Эшколь, их заметили трое великанов, обитавших в окрестностях Хеврона.

То были Ахиман, Шешай и Талмай — три сына Арбы, самого высокого из всех великанов. Они являли собой все, что осталось от древних великанов, родившихся после Поколения Потопа.

Каково было значение их имен? Имя "Ахиман" подразумевало, что носитель его привык похваляться: "Братья мои (ахай), кто может одолеть меня?" (Ман по-арамейски "кто".) Мощью своей он превосходил всех остальных братьев. Шешай был крепок и силен, как мрамор (шаиш).

177

Следы от ступней Талмая похожи были на глубокие борозды {тэлем).

Ахиман, Шешай и Талмай приближались к лазутчикам гигантскими шагами, издавая оглушительные крики. Лазутчики произнесли Двенадцатибуквенное Имя, которому научил их Моше, но это не возымело действия. Когда великаны подошли совсем близко, все лазутчики лишились чувств, кроме Иеошуа и Калева, которым придавала силы вера в Ашема. Увидев, что лазутчики лежат на земле без чувств, хананеи оживили их.

"Мы видим, что вы явились сюда рубить деревья, которым мы поклоняемся, и разбивать наши изваяния!" — прорычали великаны.

"Нет, — еле слышно ответили лазутчики, — мы просто собрали немного плодов".

"Убирайтесь отсюда! — грозно приказали великаны. — Ваш Б-г скоро приведет вас в эту землю, и тогда у вас будет сколько угодно времени, чтобы рубить наши деревья".

В награду за то, что великаны отпустили еврейских лазутчиков, не причинив им никакого вреда, Ашем позволил некоторым хананеям жить в Земле Израиля до разрушения Второго Храма.

Все сорок дней своего странствия лазутчики готовили и заучивали речь, которая должна была повлиять на общину.

Путешествие по всей Эрец Исраэль должно было длиться много больше чем сорок дней. Но Ашем знал, что во искупление каждого дня, проведенного лазутчиками в Земле, евреям придется пребывать в пустыне целый год. Поэтому Он, из жалости к сынам Израиля, сократил время странствия лазутчиков и тем самым срок последующего наказания евреев.

Лазутчики возвращаются

Лазутчики вернулись на сороковой день, вечером девятого ава. Прежде чем войти в свои шатры, они подошли к дому учений.

178

Они застали Моше, Аарона, Санхедрин и народ изучающими алахот. Законы отделения халы и законы орлы.

"Вам нет надобности учить законы, касающиеся Эрец Исраэль, глумливо обратились они к народу. — Вам никогда не доведется применять их".

Лазутчики произнесли свою тщательно подготовленную речь. Вначале они рассказали о достоинствах Эрец Исраэль. Они знали, что их хулительским измышлениям поверят лишь в том случае, если они предварят их словами правды.

"Мы нашли, что Эрец Исраэль и в самом деле необычайно плодородная страна, — начали они. — Хвалебные слова о том, что она течет молоком и медом, доподлинно истинны. Деревья гнутся под тяжестью сладких и сочных фиников, истекающих медом. У коз так много молока, что избыток стекает на землю, и мы действительно видели ручьи из молока и финикового меда.

Взгляните на мясистые плоды, что мы принесли с собой!

А теперь посмотрите внимательно. Доводилось ли вам когда-нибудь видеть виноградины такого гигантского размера? Не кажутся ли они вам странными? Так вот, в этой стране, в которой растут такие огромные плоды, обитают и не менее огромные великаны.

Завоевать ее невозможно, ибо жители ее сильны и их города надежно укреплены.

Ни с какой стороны мы не можем войти в нее, не встретив на своем пути врагов, вселяющих ужас. На юге живет Амалек..."

При одном лишь упоминании имени Амалека народ затрепетал.

Как пугают ребенка? Указывают на ремень, висящий на стене. Его вид напоминает ребенку о том, как его больно били этим ремнем.

Так и лазутчики упомянули Амалека первым (хотя хананеи и эморейцы были сильнее его), ибо они знали, какой ужас внушает это имя народу.

179

Лазутчики продолжали: "Хананеи обитают на востоке и на западе, а эморейцы и их родичи, тоже сильные в битве, — в горах севера. Так что все границы населены могущественными народами".

До сих пор лазутчики не сказали ничего такого, что было бы открытой ложью. Ханаанейские города действительно были очень хорошо укреплены, а их жители и в самом деле могущественны. Правда и то, что среди них были великаны. Однако утверждение лазутчиков о том, что страну невозможно завоевать, представляло собой не донесение о каком-то факте, а их личное мнение. (Никто не просил их высказываться о том, можно ли покорить страну. Если они хотели изложить свое мнение, то им следовало бы это сделать наедине с Моше.)

Услышав рассказ о непобедимых вражеских воинствах, люди начали терять мужество. И тогда поднялся Иеошуа, чтобы опровергнуть слова лазутчиков.

Но лазутчики не давали ему высказать свое мнение.

"Замолчи! — кричали они. — Ты не имеешь права говорить! У тебя есть только дочери и ни одного сына. Тебе не приходится бояться, что твои сыновья будут призваны в войско. А мы не хотим, чтобы наших сыновей убили!"

Калев понял, что он должен избрать другой метод. Он взобрался на скамью и воскликнул с вызовом: "Разве одно лишь это сотворил с нами Бен-Амрам?"

Ожидая, что Калев поддержит их, лазутчики утихомирили толпу. Взволнованные голоса умолкли. Все предвкушали очередную головокружительную новость.

Завладев всеобщим вниманием, Калев продолжил свою речь такими словами: "Моше совершил гораздо больше! Не он ли разделил для нас Ям СуфЧ Не он ли дал нам ман?Не он ли устроил так, что стали падать перепела?

Почему же вы боитесь покорять Ханаан, раз Моше руководит нами? Моше всегда вел нас верным путем. Если он говорит, что мы можем одолеть наших врагов, то так оно и есть.

Даже если Земля Израиля находилась бы на самих небесах и Моше приказал нам: "Воздвигните лестницы и

180

взберитесь туда", нам следовало бы послушаться его. Успех наш в том, чтобы подчиняться ему, ибо все, что говорит Моше, есть воля Ашема".

Услышав слова Калева, лазутчики поспешно возразили

ему.

"Дело обстоит не так, как ты говоришь, — заявили они. — Мы не можем одолеть этот народ, ибо он сильнее нас.

Когда великаны своими огромными шагами направились в нашу сторону, мы произнесли Двенадцатибуквенное Имя Ашема, но это не подействовало. Даже Сам Властелин Вселенной не может изгнать с Земли ее жителей".

Лазутчики утверждали, что мера грехов хананеев еще не преисполнилась, и поэтому Ашем не изгонит их из страны.

Случай с лазутчиками определял, совершена ли была тшува, сделанная сынами Израиля после прегрешения золотого тельца. Если бы они полностью очистились от этого греха, они признали бы теперь, что Б-г сам управляет вселенной. Они исполнены были бы веры в то, что Он покорит Ханаан с помощью явных чудес. Однако они все еще склонны были думать, как и раньше, что Б-г действует через посредников, и не могли поверить в то, что Он покорит Ханаан чудодейственным образом и им вообще не придется сражаться. (Когда происходило завоевание Земли под руководством Иеошуа, евреям пришлось сражаться, ибо Иеошуа не достиг той высоты духа, на которую поднялся Моше.)

Грех лазутчиков показал, что тшува евреев была небезупречна. Поэтому смертный приговор, произнесенный вначале после греха золотого тельца, был на этот раз приведен в исполнение.

Стремясь не дать народу дослушать Калева, лазутчики стали возводить хулу на Землю. "Это Земля, которая пожирает своих жителей, — заявили они. — В ней полным-полно заразы. Где бы мы ни проходили, повсюду мы видели умирающих людей. Так как жители ее необычайно крепки, они умирали не от телесной немощи. Нет, это

181