Нередко мы слышим: "Почему Всевышний не заставит человека делать добро и выполнять Его заповеди?" Поняв цель Творения Вселенной, мы поймем, почему Он не заставляет человека следовать Его воле.³⁵

Свобода воли — одно из первых условий достижения Б-жественной цели Творения. Всевышний хочет, чтобы мы делали добро, но Он хочет также, чтобы мы хотели его делать и делали потому, что хотим этого. Понятие о морали неприложи-мо ко Всевышнему. Нравственность и мораль существуют лишь для блага человека., но это благо достижимо, лишь когда человек действует свободно. И, соответственно, зло приносит ущерб тому, кто его делает, но никак не затрагивает Всевышнего. Он говорит Своему пророку: "На Меня ли гнев их?... Не более ли на самих себя, для посрамления лица своего?" (Ирмеягу, 7:19) .³⁶

Поскольку свобода воли — одно из первых условий достижения Б-жественной цели, Всевышний не совершает ничего, что могло бы ограничить свободный выбор человека между добром и злом. Так, например, Он непосредственно не награждает за добрые поступки и не воздает немедленно за злые, чтобы человек сам, по внутреннему побуждению решал — быть ему праведником или злодеем. И не делает Г-сподь чудес, когда они могут лишить человека свободы выбора.³⁷

80

Есть тут и другой парадокс, который обсуждают почти все еврейские мыслители: если Всевышний всеведущ и знает все, что каждый человек сделает в будущем, как можем мы говорить о свободном выборе? Причина парадокса в том, что мы не понимаем, как именно Всевышнему ведомо будущее.³⁸ Пока человек живет в материальном мире, где действуют физические законы, его ум ограничен временем, и он не в состоянии заглянуть за пределы времени, где и находится разрешение парадокса.³⁹

Однако мы знаем, что Всевышний каким-то образом ограничивает Свое знание будущего с тем, чтобы дать человеку возможность сделать свой выбор.⁴⁰ Из-за ограниченности нашего понимания мы не знаем, каким именно образом происходит это самоограничение Б-жественного знания, но главное не в этом. Главное в том, что знание Всевышнего никоим образом не лишает человека свободы выбора.⁴¹

Возможно, дело обстоит так. Мы знаем, что Всевышний существует вне времени, а это означает, что Его знание будущего идентично Его знанию прошлого и настоящего.⁴² А поскольку Его знание прошлого и настоящего не препятствует свободе воли человека, то и знание будущего не должно ограничивать свободы выбора.⁴³ Иначе говоря, Тот, Кто сотворил время, может

81

делать с ним все, что хочет, к тог**У ^{же в}Ремя было создано Всевышним не дд_ч ^ебя, не потому, что Он в нем нуждается, а дд_я ^ого, чтобы мир стал полем действия человека рзД^{и его} же пользы.

Эту идею выразил в Мищ_{Не р}#би Акива: "Будущее известно, но дана свобод^ ^воли- Мир судится ради добра, однако все зав**^{сит от} совокупности деяний человека".⁴⁴ Говори ^что "будущее известно, но дана свобода вол**"' Р^а^^и Акива выявляет парадокс кажущ_егос^ противоречия между свободой воли человека И Б-жественным знанием будущего. "Мир су_ди1ся ради добра, однако все зависит от совокуп_н0сти деяний человека". И время, и сам этот _парадокс для того и были созданы, чтобы исполнилась предназначение— "судить мир по делам Каждого".⁴⁵

Случается, что Всевышний раскрывает будущие поступки человека.⁴⁶ Хако^е предсказание, однако, всегда зависит от свобо^^ого выбора человека, и поэтому он им не связан.⁴⁷ Г-сподь лишь раскрывает наиболее Вер_О^^{ТНыи Х}°Д событий, основанный на знании на.тур^Ь1 человека, что не мешает человеку пойти пр_ОтиР своей природы, и этого не может учесть ника;к_ое11ророчество.⁴⁸

Вместе с тем бывают слу_Чаи когда пророки предсказывают, что еще нероэ^д^ные дети станут

плохими людьми.⁴⁹ Но и здесь К°нечный выбор 82

т

все-таки остается за человеком, ибо дурное предсказание может быть отменено, если раскаются те, к кому оно относится. Это — предупреждение еще, а не кара. Таково было, например, предсказание пророка Ионы о разрушении Ниневии.⁵⁰

Даже когда Всевышний открывает пророку, что некто совершит злодеяние, Он не раскрывает меры этого проступка. Таким образом, тот факт, что преступление было предсказано, не освобождает злодея от наказания. В Торе сказано: "И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будет потомство твое в стране чужой, поработят их и будут угнетать их четыреста лет. Но и над племенем, которому они служить будут, произведу Я суд" (Брейшит, 15:13,14).⁵¹ Мы видим, что, хотя решение было уже вынесено, все же людей судили по их делам, и египтяне были наказаны за то, что усердствовали в причинении евреям страданий. Говорит Всевышний Своему пророку: "И великим негодованием негодую на народы безбоязненные, ибо Я немного прогневался [на народ Мой] , а они усилили зло" (Зхарья, 1:15)."

Всевышний не лишает свободы выбора каждого отдельного человека, но Он предопределяет весь ход истории. Коллективная воля народов в значительной степени детерминирована Всевышним.⁵³ Поэтому Он часто предопределяет волю

83

царей, президентов и вождей всех видов, чтобы управлять ходом истории. Об этом в Писании сказано: "Сердце царя в руке Г-спода... Он поворачивает его, куда хочет" (Мишлей, 21:1) ,⁵⁴

Хотя Всевышний не прямо влияет на поведение человека, наши мудрецы учат нас, что Он часто ведет человека по пути, по которому тот сам предпочитает идти.⁵⁵ "Тому, кто приходит очистить себя, Всевышний помогает".⁵⁶ Всевышний может подсказать человеку мысли, которые помогут ему следовать правильным путем, или вызывать события, которые воодушевят его." "Покажи мне, Г-споди, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей: сделай, чтобы сердце мое трепетало от Имени Твоего" (Тегилим, 86:11) ,⁵⁸

Есть много способов, которыми Всевышний создает обстоятельства, ведущие праведного по правильному пути.³⁹ А злодеям представляется возможность и случай продолжать злодействовать: "Когда человек приходит, чтобы сделать себя нечистым, дверь для него открыта".⁶⁰ Но войти ли в дверь нечистоты — каждый решает сам.⁶¹

И все же временами человек бывает так плох, что достижение высшей Б-жественной цели нельзя совместить с сохранением у злодея права выбора, и Всевышний лишает его возможности раскаяться.⁶² Пример этому мы находим у пророка

84

Йешаягу (6:10). Говорит ему Всевышний: "Утучни сердце народа сего, и отяготи уши его, и глаза его отврати; а то увидит он глазами своими и ушами своими услышит, и сердце его поймет, и обратится, и исцелится".⁶³ О том же говорит Всевышний Моше-рабейну: "Я же дам ожесточиться сердцу фараона и умножу знамения Мои и чудеса Мои в земле Египетской" (Шмот, 7:3) .⁶⁴ Б-г не заставляет человека быть плохим, но если его злодеяния превышают некий предел, он теряет шанс раскаяться.⁶⁵ Но сначала, как учат нас мудрецы, Всевышний многократно предупреждает грешника, и только если предупреждения не действуют, ворота раскаяния могут закрыться.⁶⁶ В конце концов, вся жизнь — это испытание. Но иногда Всевышний подвергает человека особым испытаниям. И в этих особо сложных обстоятельствах, при решении предельно трудной задачи, проверяется вера человека и его преданность Всевышнему.⁶⁷ Надо только помнить, что трудность задачи никогда не превышает реальных сил и возможностей человека. А кто лучше, чем Творец, пред Которым нет тайн, знает истинные — и физические, и душевные — силы человека... И псалмопевец говорит: "Г-сподь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Тегилим, 11:5) .^6в Мидраш учит нас: "Гончар испытывает целый кувшин, а

85

не тот, в котором есть трещина. Так же и Б-г испытывает не злодеев, а праведных¹'.*⁹

Есть немало причин, по которым Всевышний испытывает человека. Чаще всего — для выявления его скрытых возможностей.⁷⁰ Это необходимо, чтобы человек получил воздаяние, ибо воздаяние полагается ему за дела, не за намерения.⁷¹ "Дела ваши будут вознаграждены", — говорит Писание (Диврей гаямим II, 15:7).⁷² И часто ставится очень трудная задача — чтобы большим было вознаграждение.⁷³

В других случаях Б-г испытывает человека, чтобы его скрытые силы и способности стали из-вестны и ему самому,⁷⁴ и окружающим.⁷⁵ Поэтому нередко испытание приходит к человеку перед тем, как он должен быть возвеличен или избран для руководства другими людьми.⁷⁶

И все-таки, хотя Всевышний часто и направляет, и испытывает человека, конечный выбор между добром и злом полностью зависит от самого человека. Правильно поступил человек или сделал плохое дело, ответственность всегда лежит на нем самом. Каждый в состоянии контролировать свои поступки, если он приложит достаточно серьезные усилия. Отец не ставит невыполнимой задачи перед сыном. Человек был сотворен, чтобы быть хозяином своей судьбы, и в этом качестве он несет за нее полную ответственность.

86

ПРИМЕЧАНИЯ

1.  см. Сангедрин, 396.

2.   "Эмунос ведеот^', конец 1:4; "Ор Рашем", 2:6:2; "Сефер гаяшар", 1; "Пардео римоним", 2:6;, "Эц хаим", гл. "Шаар гаклалим", 1; "РейшиСхохма", гл. "Шаар гатшува", 1; "Шней лухос габритГ, 1:216; "Шомрей эмуним [гакадмон] ", 2:13; "Дерех Рашем", 1:2:1; "Ликутей Могаран", 64. См. также "Зогар", 1:106, 1:2806, 2:1666; "Сефер габрит", 2:1:3.

3.  "Тшувоъ хахам Цви", 18; "Тания", 2:4. См. также "Морэ невухим", 3:25,27.

4.  "Дерех Рашем", 1:2:1. См. также "Шиур кома", 1:3; "Мишнэ Тора", разд. "Рильхое-тшува", 8:2.

5.  "Тания", 2:7.

6.  см. Хулин, 60а.

7.  "Месила^йешарим", 1.

8.  Сангедрин, 38а; Иерусалимский Талмуд, трактат Сангедрин, 4:9; "Брейших.раба", 8:5.

9.  см. "Брейшит. раба", 5:1; "Эйха раба", 1:59; "Пир-кей дераби Элиэзер", 3. См. также "Эмунот: веде-о<!', конец 1:4.

10.   "Танхума", гл. "Насо", 16; "Тания", 1:36.

11.  см. Авос; 4:17; Кидушин, 31а; Бава кама, 38а, 87а; Авода зара, За; Сота, 21а.

12.  "Эмунот-ведес*.", конец 1:4.

13.  см. Шабаг, 316; "Ялкут-Шимони", 2:1069; а также "Брейши^> раба", 1:6, 12:2; "Зогар", 2:42; комм. Раши к Брейших, 1:1; "Рейипте. хохма", гл. "Шаар гатшува", 1.

14.  см. "Эмунот-ведео-*!-', 3.

15.  "Мишнэ Тора", разд. "Гильхох_тшува", 5:1; "Морэ невухим", 3:17; "Эмунот: аедеот!.', 4:4. См. также "Пиркей дераби Элиэзер", 15; Мнахох, 296.

87

16.  "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот тшува", 5:4; "Морэ невухим", 3:17; "Эмуносведеос", 4:4.

17.   "Зогар", 1:23а; "Эмунот.ведео^\ 4:4; "Рейши^ хохма", гл. "Шаар гатшува", 1.

18.   "Дерех Гашем", 1:2:2.

19.  см. "Мехильта", гл."Шмо*1!, 14:29; "Брейшит раба", 21:5; "Шир гаширим раба", 1:46; "Ялкут Шимони", 1:34; "Мишнэ Тора", разд. "Гильхоттшува", 5:1.

20.   "Дерех Гашем", 1:2:2. См. также "Мидраш Тегилим", 36:3; "Рейшит. хохма", гл. "Шаар гаира", 7.

21.  см. "Морэ невухим", 3:10; "Сефер гаяшар", 1;Сан-гедрин, 396.

22.  см. "Брейшие раба", 9;12—14; комм. р. Яакова Эм-дена к трактату Бава басра, 16а,

23.  "Месилас. йешарим", 1. См. также Эйрувин, 136; комм. "Тосафощ." к трактату Авода зара, 5а.

24.   "Эмунот^ведеот.!', 4:5. См. также "Сифри", гл. "Два-рим", 11:9; "Ялкут Шимони", 1:872.

25.  "Тана Двей Элиягу раба", 16; "Тана двей Элиягу зута", 12; "Зогар", 2:163а; "Сефер хасидим", 155; "Тания", 1:36. См. также "Брейшит раба", 9:9; "Зогар [мидраш нээлам] ", 1:138а.

26.  Аво1,5:23; "Шней лухотгабрис?', 1:21б.

27.  см. "Эмуног-ведеое^', конец 4:1.

28.   "Дерех Гашем",1:3:4.

29.   "Дерех Гашем", 1:3:4.

30.   "Мишнэ Тора", разд. "ГильхоТ- тшува", 5:3; "Морэ невухим", 3:17; "Эмунои ведеот", 4:4. См. также Дварим, 11:26.

31.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхоь тшува", 5:2; "Сефер хасидим", 33. См. также "Эйха раба", 3:31; "Дварим раба", 4:3; "Танхума", гл. "Реэ", 3.

32.   "Эмуносведеон", 4:4; "Швиль эмуна", 4:4:2; "Куза-ри", 5:20:6; "Акедаъ-Ицхак", 28.

33.  Нида 166; "Танхума", гл. "Пкудей", 3. См. также комм. Магараша к трактату Бава басра, 17а; комм.

88

р.Й.Хайота к трактату Гитин, 66а; "Шмона праким",

гл.8.

34.  Брахот, 336; Мегила, 25а; Нида, 166; "Ялкут Шимони", 1:455, 2:302; "Зогар", 1:59а; "Тикуней Зогар хадаш", 121б,г; "Сефер хадисим", 33; "Тшувот меиль цдака", 7.

35.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхое тшува", 5:4; "Морэ невухим", 3:17; "ЭмуноФ^ ведеоч^', 4:4; "Кузари", 5:20; "Ховох: галеваво'с?', 3:8. См. также "Брейшит^ раба", 22:22; "Ялкут: Шимони", 1:38; комм. "Тос-фот Йом-Тов" к трактату Авог, 3:15.

36.   "Эмуно* ведео€', 4:4.

37.   "Менораг.гамаор", конец гл. 3; комм. "Тосфос.Йом-Тов" к трактату Авода зара, 4:7. См. также Брахо^, 20а; "Брейши<:раба", 9:6; "Сефер гаикарим", 4:12.

38.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхог- тшува", 5:5; "Морэ невухим", 3:20; "Шмона праким", гл. 8.

39.  см. "Ликутей Могаран", 21,64.

40.  комм. "Ор гахаим" к Брейшис, 6:2; комм. "Мешех хохма" к Брейшиг, 1:26.

41.   "Эмуно! ведеох", 4:4; "Кузари", 5:20; "Ховот гале-ваво!:", 3:8; "Мильхамот Гашем", 3:106; "Ор Гашем", 2:4; "Сефер гаикарим", 4:3, 7—10; "Акеда'С' Ицхак, 21; "Тшувог. Риваш", 119; "Шней лухот га-бри^', 1:43а; "Тикуней Зогар хадаш", 896; "Пардес римоним", 4:9; "Асара маамарос", 16; "Гвурот: Гашем", 2; комм. р.Бахьи к Шмоа^ 15:18; комм. "Ор самеах" к "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот тшува", 5:5.

42.  "Сефер гаикарим", 2:19.

43.   "Йесод гаэмуна", гл.2; "Швиль эмуна", 4:4:11; комм. "Тосфос„Йом-Тов" к трактату Авос, 3:15. См. также "Тана двей Элиягу", 1; "Раматаим цофим", 1:8; "Коль Йегуда", 5:20; "Оцар нехмад", 1:1; "Танху-мв", гл. "Вайешев", 4.

44.  АвоТя, 3:15, согласно интерпретации Рамбама, рабейну Ионы, р. Овадьи из Бертиноро (вторая интерпрета-

89

ция), 'Тосфот Йом-Тов", "Тиферет Исраэль". Подобное выражение мы находим в "Пиркей дераби Элиэ-зер", 26, 36, 38, 48.

45.  см. "Оцар нехмад", 1:1.

46.  см. комм. Ранга к Дварим, 34:1; "Сефер хасидим", 1159.

47.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот йесодей гатора", 10:4. См. также Иона, 3:10; Млахим II, 20:16; Йома, 736; Иерусалимский Талмуд, трактат Сангедрин, 11:5; "Танхума", гл. "Вайера", 13; "Ялкут Шимони",2:308; комм. Раши, Кара и Радака к Ирмеягу, 28:7; комм. Радаля к "Пиркей дераби Элиэзер", 10:4.

48.  комм. "Тосафос?' к Йевамос, 50а; комм. Магарша к трактату Бава басра, 17а; "Мишнэ Тора", разд. "Гильхо*. тшува", 6:5. См. также комм. Раши к Брейшит 21:17.

49.   см. Брахох, 10а.

50.  комм. "Тосфос-", "Тосфос Гарош", Магарша, Магар-шаля, Магарама к трактату Нида, 166; комм. Рамбана к Дварим, 31:21.

51.  комм. Рамбана и "Ор гахаим" к Брейшит, 15:13,14; примечание Раавада к "Мишнэ Тора", разд. "Гилъхот. тшува", 6:5; комм. "Тосфот- Йом-Тов" к трактату АвоХ, 2:6.

62. комм. Радака к Зхарья, 1:15; "Бемидбар раба", 10:5; комм. Рамбана и Раавада (см. прим. 51); комм. рЯа-кова Эмдена к "Шмона праким", 8:2. См. также Йешаягу, 47:6 и комм. Радака на это место.

53.  "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот. тшува", 6:5; "Морэ невухим", 2:48.

54.  комм. Ральбага и "Мецудат Давид" к Мишлей, 21:1; "Ялкут Шимони", 2:959. См. также Брахох, 55а и комм. Раши на это место; "Ялкут Шимони", 1:860, 2:306; "Эмунохведеос", конец 4:7; комм. р. Й.Хай-ота к трактату Мегила, 11а; комм. Радака к Ирмеягу, 10:23.

90

55.  Макот;10б; "Бемидбар раба", 20:11; "Зогар", 1:1986, 2:50а, 3:47а, 3:207а. См. также Авот, 4:2; "Мехилыд", гл. "Шмос", 15:16; комм. Магарша к трактату Авода зара, 5а.

56.  Шабах, 104а; Йома, 336; Авода эара, 55а; Мнахот; 29а; Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 1:1; "Ялкут Шимони", 2:936; "Мишнэ Тора", разд. "ГЪльхо-с тшува", 6:5; "Кузари", 5:20.

57.   "Танхума", гл. "Реэ", 12; "Псикта", 11.

58.  "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот:тшува", 6:4; "Эмуно-с ведеот", 4:6; "Зогар", 1:59а.

59.  Шаба?, 32а; Сангедрин, 8а; Бава багра, 1196; "То-сефта", Йома, 4:11; "Бемидбар раба", 13:17; "Сефер хасидим", 45; "Шней лухос габрит", 1:44а.

60.  см. комм. "Сифра" к Вайикра, 18:2; "Ялкут Шимони", 1:586.

61.  см. "Шней лухое габри*", 1:1576; "Сефер хасидим", 352; "Мишнэ Тора", разд. "Гильхот.тшува", 6:4.

62.  см. Хагига, 15а.

63.  комм. Раши к Йешаягу, 6:10; "АкеданИцхак", 36.

64.  комм. Рамбана к Шмо<; 7:3; "Шмот- раба", 11:2; "Гвуро^Гашем", 31.

65.   "Мишнэ Тора", разд. "Гильхох тшува", 6:3; "Шмона праким", гл. 8; комм. "Тосфот:Йом-Тов" к трактату Авсге, 5:18. См. также Дварим, 2:30; Йегошуа, 11:20.

66.   "Шмот раба", 13:4.

67.  см. на эту тему комм. Радаля к "Пиркей дераби Элиэзер", 31:2.

68.  комм. Раши к Тегйлим, 11:5; "Шмот раба", 2:2; "Эмунот ведеот", 5:3.

69.  "Брейшит. раба", 32:3, 34:2, 65:2; "Шир гаширим раба", 2:35; "Мидраш Тегйлим", 11:4; "Танхума", гл. "Вайера", 20; "Ялкут Шимони", 2:350, 2:654; "МенораС гамаор", 5:3:1:3.

91

70.  "Кузари", 5:20; комм. Рам бала к Б рей шит, 22:1, 22:12, Шмот, 16:4, Дварим, 13:4.

71.  Рамбан, "Торат гаадам", гл. "Шаар гагмуль".

72.  комм. Радаля к Диврей гаямим II, 15:7. См. также "Мехильта", гл. "Шмот", 12:6; "Ялкут Шимони", 1:195.

73.   "Шмот раба", 31:2; Рамбан, "Торат гаадам", гл. "Шаар гагмуль". См. также комм. Ращи, Рамбана и "Мехильта" к Шмот, 20:17.

74.   "Пиркей дераби Элиэзер", 31; комм. Радаля к Диврей гаямим II, 15:7. См. также Сангедрин, 107а.

75.  Авот, 5:3; "Авот дераби Натан", 33:2; "Брейшит раба", 55:1; "Танхума", гл. "Вайера", 23, "Зогар"

[мидраш нээлам] ", 1:106б; комм. Раши к Брейшит, 22:12.

76.  "Шмот раба", 2:3; "Сефер хасидим", 13. См. также "Сефер хасидим", 106, 161.

92

1

О БЕССМЕРТИИ И ДУШЕ Встреча с реальным "я"

Взгляните на свою руку. Что вы видите? Часть тела из костей и сухожилии, покрытых мышцами и кожей. Рука пронизана нервами, кровеносными сосудами, лимфатическими протоками, по ним идет движение, которое связывает руку с телом, часть с целым.

Вы можете сжать пальцы и разжать их. Рука послушна каждой команде вашего мозга. Она — часть вашего "я". Но что есть "вы"? Что есть реальное "вы"? Что происходит, когда вы приказываете вашей руке сжать или разжать кулак? Как ваш мозг заставляет ее подчиняться?

Теперь укажите на себя пальцем. Естественным жестом взрослого человека будет указать пальцем на грудь. Вы думаете о себе как о теле. Но разве ваше тело — это "вы"?

93

'

Еще не так давно человек относился к своему телу как к неотъемлемой части самого себя. Вы были вашим телом, и ваше тело было вами. Но научный прогресс изменил наши представления о человеке. Пересадка сердца стала почти обычным делом. Такие события уже не попадают даже на страницы газет. Человек может жить с сердцем другого человека, бьющимся у него в груди. Если мы попросим такого человека указать на себя, куда он покажет — тоже на свое сердце? Это пересаженное сердце тоже есть часть его самого? Разве сердце, что бьется в вашей груди, — это реальное вы? Или вы — это нечто другое?

Специалисты говорят, что уже через десять-двадцать лет можно будет пересаживать и мозг. А это заставит нас полностью пересмотреть концепцию человеческой личности.

Представим себе, что означает операция по пересадке мозга. Один человек страдает от неизлечимой болезни тела, но мозг его здоров. У второго человека необратимо поврежден мозг, но тело в полном порядке. И вот мозг из больного тела помещают в здоровое.

Что есть новый человек? У него остался старый мозг со всеми накопленными в нем воспоминаниями, личными особенностями и привычками. Но тело — новое. Прежнее тело было "изношенным", новое — молодо и полно энергии.

94

Попросим и этого человека указать на себя. Он тоже укажет на свое тело? Реальный "вы" — это ваше тело или ваш мозг?

(Аналогичный вопрос поднят в Талмуде. Если в открытом поле найден труп и убийца неизвестен, то ближайший к найденному трупу город, как бы ответственный за убийство, должен совершить особое жертвоприношение, называемое эгла аруфа.' Но что делать, если голова убитого находится в одном месте, а тело в другом?² И если тело одинаково удалено от обоих городов, то от какой его части следует измерять расстояние?³ В обоих случаях раби Элиэзер говорит, что нужно мерить от тела, а раби Акива утверждает, что следует мерить от головы. Галаха приняла мнение раби Акивы.⁴)

Возможность пересадки мозга вызывает и еще целый ряд вопросов. Как насчет пересадки памяти? Кибернетика указывает на значительные параллели между "мозгом" компьютера и человеческим мозгом. Технология компьютеров позволяет программировать машинную память, переносить ее из одного компьютера в другой. А все, что один компьютер может передать другому, — это информация.

А что, если бы подобная операция была проделана с человеческим мозгом? Такая мысль относится, может быть, к области научной фантасти-

95

ки, но даже если она не найдет практического применения, теоретически такое вполне возможно.

Давайте представим себе подобный перенос памяти. Перед нами неизлечимо больной человек, невозможно спасти ни его тело, ни мозг, и для него подбирают новое тело и новый мозг. Новое тело получает новый мозг, способный функционировать, но лишенный каких-либо воспоминаний, а также заученных способов мышления. В конце операции мы переносим память больного человека в его новое тело.

Что же получилось в результате? Если все воспоминания человека, его образ мышления и личные качества перенесены в новое тело и мозг, то личность его получила новую жизнь в новом теле. Но ведь мы не переносили ничего материального! Ни одна физическая частица не была перемещена в новое тело. В него перенесли лишь информацию, накопленную в прежнем мозгу. И вот эта информация содержит, как выясняется, всю личность человека.

Если это так, то мы по-новому должны рассмотреть исходный вопрос: что есть настоящее "я"?

Настоящее "я" — это не наше тело и мозг, но информация, заключенная в нашем мозгу, —наши воспоминания, личные качества, образ мышления.

96

(Кабала объясняет, что духовный мир представляет собой сферу, субстанция которой, выражаясь современным языком, — информация. Это поле взаимодействия информации, не связанной с материальными носителями и независимой от материи. Так, например, ангел может взаимодействовать с другим ангелом, хотя они никак не связаны ни с чем материальным. Вместе с тем, ангелы могут взаимодействовать и с материальными объектами. Такой духовный мир способен взаимодействовать и с той информацией, которая составляет человеческую личность.)

Что же происходит, когда человек умирает? Мы знаем, что тело перестает функционировать. Мозг прекращает работать, и физически человек мертв. Но что происходит с его настоящим "я", с человеческой личностью? Что происходит со всей этой информацией — с памятью, образом мышления, личными качествами? Когда книга сожжена, ее содержание недоступно нам. Когда разбит компьютер, уничтожена и информация, которая была заключена в машинной памяти. Что же происходит, когда умирает человек? Неужели необратимому разрушению подвергается и человеческий ум, его личность?

Мы знаем, что Г-сподь всеведущ. Он все знает, ничего не забывая. Б-г знает все наши мысли, все воспоминания, все, что запечатляется в нашем

97

п

мозгу. От Него не ускользнет ни один бит информации. (Поэтому, кстати, так важно тщательно взвешивать все, о чем мы говорим и мыслим. Человек должен стараться достичь чистоты на всех уровнях.)

Так что же происходит, когда человек умирает? Всевышний ничего не забывает, и значит, вся информация, накопленная мозгом этого человека, продолжает существовать, по крайней мере, в Его памяти.

(Нечто подобное этому мы опять находим в Кабале. Сказано, что ган эден_у Рай существует в сфире "Бина", то есть в сфере Б-жественного понимания.⁵ Это можно связать с концепцией памяти. С другой стороны, души связаны со сфирой "Даат", т.е. со сферой Знания⁶, и потому можно сказать, что пока мы живы, мы существуем в Б-жественном знании, а после смерти существуем в Его памяти*).

То, что существует лишь в памяти, мы могли

* Сопоставление сфиры "Бина" с "памятью", а сфиры "Даат" со "знанием" Всевышнего — только более или менее удачная метафора, позволяющая найти какие-то связи между опытом современного человека и духовной реальностью. Не стоит, однако, строить далеко идущие выводы, основываясь на этом опыте и в связи с этой метафорой, когда дело касается познания духовного мира.

Широко известна история о том, как однажды к раби Гилелю пришел некий чужеземец и попросил его расска-

98

бы рассматривать как нечто статичное, недействующее, практически мертвое. Но память Б-га не статична. В памяти Б-га действительно существует как целое личность человека, она находится там в активном состоянии, сохраняя себя в качестве уникального целого, которое способно ставить задачи и выполнять их. Человек умирает, но эта целостность продолжает жить в памяти Б-га.

(Почему же Кабала говорит об этом как о сфире "Бина", "понимании", а не как о "памяти"? Именно потому, что понимание — процесс динамический, в котором отдельные части информации активно взаимодействуют между собой. Душа — не пассивное состояние памяти, а динамическое состояние — "Бина").

Полное понимание бессмертия и того, что есть душа, конечно, выше человеческих сил. "Ничей глаз не видел этого, кроме Б-га". Однако и наше ограниченное понимание сущности Б-га и человека может помочь нам хотя бы отчасти представить себе, что нас ждет в Грядущем мире.⁷

1

эать о вере евреев, пока тот будет стоять на одной ноге. "Не делай другому того, чего бы ты не хотел, чтобы делали тебе, — сказал ему Гилель. Но затем — и об этом часто забывают — раби Гилель добавил: — Иди и учись". И чужеземец последовал этому совету.

За любой попыткой "пересказать Тору", пока вопрошающий стоит на одной ноге, всегда следует надежда, что когда он встанет на обе ноги, то пойдет учиться Торе.

99