Тора Ашема не имеет изъянов. Абсолютно безупречное творение (например, произведение искусства) будет испорчено не только изъятием, но и добавлением любой детали.

Именно поэтому Тора особо подчеркивает, что ни одной из деталей алахи не следует пренебрегать и что нежелательны и добавления, ибо каждая заповедь сама по себе совершенна.

Моше предупреждает, что надо игнорировать всех ложных пророков

Моше предупреждал евреев: "Если какой-нибудь "пророк" — не важно еврей он или нет, — поднимется среди вас и скажет, что другой бог, а не Ашем, наделил его пророческим посланием, или даже заявит, что Сам Ашем приказал навсегда отказаться от какой-либо заповеди Торы, знайте, что это обманщик!

Не верьте ему, даже если он и предсказывает будущее! Считайте, что его слова — ложь, даже если он совершает чудеса на небесах и на земле. Оставайтесь непреклонными, даже если он остановит солнце на небе!

Откажитесь от спора с ним и не интересуйтесь деталями его "миссии". Но приговорите его к смерти как ложного пророка.

А если вы спросите: "Почему Б-г разрешает ему совершать чудеса?", то ответом вам будет: "Б-г проверяет вашу преданность Ему. Если вы приблизитесь к Нему и не дадите сбить себя с пути, то Небесные Обвинители будут хранить молчание. Б-г отвергнет их наветы тем, что покажет непреклонность еврейского народа. Тогда Он воистину сможет гордиться вами, ибо исполнится стих: "Ты, Мой слуга, Израиль, тобою буду величаться" (Иешаяу 49:3).

Основная часть еврейского народа выдержала это испытание с честью. Евреи мужественно переносили страдания и преследования, спровоцированные "пророками" христианства и ислама.

Ознаим ЛаТора рассказывает об инциденте с христианскими священниками царской России, которые пытались обратить евреев в свою веру. Они цитировали длинный пере-

190

чень знаков и чудес, совершенных, по их утверждению, наза-реянином. Один из еврейских мудрецов отвечал: "Разве это учение не основано на Торе Моше? Наша Тора недвусмысленно и ясно запрещает нам отменять заповеди Торы по повелению пророка, совершающего чудеса. В ней сказано: "Не слушайте его, ибо Б-г тем самым проверяет вас" (Дварим 12:3-4). Тогда какой же смысл в его чудесах?"

Монархи и церковные иерархи заставляли наших великих мудрецов объяснять, почему евреи решительно отказываются принимать догматы церкви. В знаменитом публичном споре в Барселоне в середине XIII века Рамбан показал, что простая логика не позволяет принять основополагающие догматы христианской веры.

Насколько же трагично тогда существование современного движения "Евреи за Иисуса", приверженцы которого или абсолютно невежественны, или дезинформированы относительно наших традиций. Они не знают, что все классические аргументы проповедников давным-давно разоблачены нашими мудрецами как противоречащие истинному смыслу Писания или элементарной логике.

Есть только один способ ответить на эти и подобные проблемы, которым противостоит еврейство: постигнуть первоисточник и атаковать широко распространенное невежество в области нашего духовного наследия.

Откуда берется такая уверенность, что любой пророк, противоречащий Торе Моше, является ложным пророком?

Наши праотцы восприняли истинность пророчества Моше, так как сами были свидетелями Откровения на Синае. Таким образом, наша традиция основана на показаниях более чем 600 000 надежных свидетелей, которые пророчески испытали обращение к ним Б-га с двумя из Десяти Речений и слышали, как Б-г обращался к Моше. Все последующие "знаки", "чудеса" и "откровения" принимаются лишь в том случае, если верить в них нас учит Тора. (Знаки-чудеса открыты для скептицизма, а Откровение Б-га целому народу не оставляет места для сомнений.) Следовательно, лишь те пророки заслуживают доверия, чьи пророчества не противоречат законам Б-га.

191

г

Пророка, призывающего нас постоянно отказываться от одной из заповедей, Бейт дин приговаривает к смерти. [Однако тому, кто на время приостанавливает действие заповеди, следует подчиниться; конечно же, если он является истинным пророком.]

Например, пророк Элияу был наделен правом (в качестве временной и экстренной меры) возвести жертвенник за пределами Храма, дабы доказать ложность требований пророков Баала (Рамбам, Основы Торы гл. 9).

Хананья бен Азур был пророком во времена Ир-меяу. Затем дух святости покинул его, и он стал придумывать собственные пророчества, выдавая их за Б-жественные.

Перед разрушением Храма Б-г приказал Ирмеяу пророчествовать, что евреи в течение 70 лет будут находиться под властью вавилонского царя Нэвухад-нэцара. По слову Ашема Ирмеяу надел на шею деревянную оглоблю в знак того, что Всемогущий подчинил этому царю множество народов.

Ложный пророк Хананья бен Азур публично возражал Ирмеяу. Он разбил оглоблю, охватывавшую шею Ирмеяу, и заявил: "Так говорит Ашем: Через два года Я разобью иго Нэвухаднэцара. Он вернет назад все священные сосуды Храма".

Ирмеяу говорил Хананье: "Амен, может и будет так, как ты пророчествуешь.

Позже Ирмеяу был наказан за то, что произнес амен в ответ на слова Хананьи. Ему следовало тотчас же возразить и уличить лжеца. Согласие со словами Хананьи, хотя и выраженное в форме просьбы, было неискренним, ибо в сердце своем он знал, что они не сбудутся. Поэтому Ирмеяу был наказан за "лесть нечестивцу" (Сота 416).

Но Ашем не посылал тебя, ибо я предсказал, что Нэвухаднэцар изгонит и тех, кто остается в Эрец Исраэль". Он бросил вызов Хананье: "Если твоя

миссия воистину Б-жественного происхождения, дай знак. А потом посмотрим, исполнится он или нет!"

Хананья отвечал: "Коли так, то сам первым дай знак, дабы подтвердить свое пророчество!"

Ирмеяу объяснял: "Те знаки, что будут исходить от меня, не обязательно исполнятся, ибо я предвижу несчастья, но Б-г может избавить от них, если люди раскаются. Ты же предсказываешь добрые события, следовательно, ты должен доказать истинность своего пророчества!" (Б-г всегда исполняет благоприятное пророчество, даже если впоследствии люди согрешат. Недоброе пророчество Он может отменить, если народ раскается.)

Но Хананья настаивал на том, чтобы первым доказал свою правоту именно Ирмеяу. Тогда тот ответил: "Я докажу, что меня действительно послал Б-г: ты умрешь до конца этого года, ибо ложно пророчествовал Именем Всемогущего".

Хананья умер в последний день года, в канун Рош ашана. Но перед смертью он приказал сыновьям: "Похороните меня после Рош ашана". Он надеялся обмануть народ, заставив его поверить в ложность пророчеств Ирмеяу.

Разоблачать еврея, который

подстрекает других поклоняться идолам,

и не быть с ним милосердным

Моше предупреждал: "Если какой-нибудь еврей — даже такой близкий родственник, как отец или жена, — предложит вам: "Давай пренебрежем традицией наших праотцев и будем служить одному из нееврейских богов ", то надо твердо отвергнуть это предложение.

Вы не должны, даже из любопытства, интересоваться формами служения, ибо любое идолопоклонство никчемно. Лучше найдите еще одного свидетеля, чтобы грешника мог наказать Бейт дин".

192

193

Тора предписывает очень строгие законы в отношении (еврейского) "подстрекателя" или "миссионера", который пытается склонить наш народ к признанию чужих богов.

К нему не относится закон "любить ближнего", но нам заповедано ненавидеть его, ибо сказано: "Ашем, разве ненавидящих Тебя я не возненавижу?" {Теплим 139:2). Его нельзя судить благосклонно, и в этом случае Бейт дин освобождается от обычного обязательства искать оправдания приговоренному к смерти.

Зачем нужны такие строгие законы?

Кажущаяся жестокость может быть истинной жалостью, а показная жалость может быть ложной и, в конце концов, обернется жестокостью.

Обязанность разоблачить грешника и осудить его является актом истинного милосердия как в отношении виновного, так и в отношении общества:

1.  В отношении человека, совершившего грех: он прекратит грешить; более того, если он раскается перед смертью, его грех будет искуплен.

2.  В отношении общества: этому человеку не дают более следовать путем разрушения; потенциальный вред, который причиняет обществу подстрекатель, отдаляющий евреев от служения Б-гу, невозможно представить.

(Еврея, подстрекающего другого к греху, Тора считает опаснее убийцы. Последний причиняет вред только телу жертвы, а подстрекатель — бессмертной душе. Подстрекатель — это опасный преступник, которому общество позволяет беспрепятственно функционировать.)

Рамбам говорит: "Не потакая нечестивцу и не покрывая его, мы приносим мир еврейскому народу".

Если подстрекатель осуждается в соответствии с показаниями свидетелей, бейт дин приговаривает его к побие-нию камнями (скила). Бросить первый камень в подстрекателя — благое дело для того, кого грешник пытался совратить.

Бейт дин должен разослать по всей Эрец Исраэль письменное сообщение: "Такой-то был приговорен к смерти

194

как подстрекатель", дабы евреи извлекли урок из его смерти.

Законы о подстрекателе учат нас избегать контактов с людьми, которые отвращают других от служения Ашему.

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам

Моше пояснял: "Как только Великий Санкедрин в Иерусалиме будет оповещен о том, что какие-то жители еврейского города в Эрец Исраэль склоняли общину служить идолам, — судьи обязаны незамедлительно заняться этим делом".

Санхедрин отправляет туда уполномоченных, дабы выяснить истинное положение вещей. Если посланцы удостоверятся, что большинство жителей служило идолам вопреки предупреждениям, Санхедрин призывает весь еврейский народ начать гражданскую войну против города идолопоклонников. Город подвергается осаде до тех пор, пока его жители не сдадутся. Затем Санхедрин назначает несколько малых судов закона, чтобы определить, кто именно из жителей виновен в идолопоклонстве. Судьи опрашивают свидетелей, и всех, кто был предупрежден, но впоследствии уличен в грехе двумя свидетелями, берут под стражу.

После того как различные суды установят, кто действительно поклонялся идолам, Санхедрин производит подсчет, чтобы определить, составляют ли согрешившие большую часть жителей города. Если нет, то согрешивших приговаривают к скиле, невиновных освобождают, и дело закрывают.

Однако, если Санхедрин установит, что в поклонении идолам участвовала бо'льшая часть жителей, он объявляет город ир анидахат (город, погрязший в идолопоклонстве) и проводит в жизнь следующие законы:

о Тех, кто подстрекал своих братьев поклоняться идолам, подвергают скиле ~ самому страшному виду смертной казни.

195

о Всех мужчин, женщин и детей, уличенных в идолопоклонстве, убивают мечом.

о Все, что принадлежало идолопоклонникам, сжигают, пусть даже эти веши хранились в другом городе.

о Тех жителей, кто удержался от поклонения идолам, отпускают, но их имущество сжигают. Они теряют все, что им принадлежало, ибо избрали для себя жизнь в греховном обществе.

о Городские строения предают огню. (Священные предметы, например, святые книги и рукописи, закапывают в землю, а не сжигают. Животных, которых освятили для жертвоприношения, также не сжигают.)

о Дома в городе не подлежат восстановлению. Они должны вечно лежать в руинах, напоминая Общине Израиля о судьбе города, который отказался от Ашема.

о Никому из евреев не разрешено перемещать или брать во владение предметы, предназначенные для сжигания. Эти предметы расцениваются как херем (запрещенные предметы), и никто из евреев не может воспользоваться ими ради получения выгоды.

Судьи Великого Санхедрина могут колебаться, ибо нелегко обречь на уничтожение целый город. Не станут ли родственники убитых их заклятыми врагами? И как посмотрит остальное население Эрец Исраэль на то, что осуждению подверглось так много евреев?

Предвидя эти опасения, Тора добавляет объяснение (как его интерпретируют наши мудрецы):

Ашем обещает: "Я расценю исполнение вами законов об ир анидахат как принесение Мне жертвы всесожжения. И Я перестану гневаться на еврейский народ. Пока в мире живут грешники, до тех пор будет пылать Б-жественный гнев (ибо существование нечестивцев противоречит задаче Творения). Убирая из мира порочных людей, мы приносим ему пользу".

196

Естественное нежелание судей подвергать наказанию большое число евреев Тора преодолевает тремя обещаниями:

1.  Жестокие действия обычно вселяют в душу человека искру жестокости. Но Б-г обещает: "Если вы исполните закон Торы о наказании ир анидахат, то Б-г (наоборот) зажжет в ваших душах искру милосердия".

2.   Родственники приговоренных не будут ненавидеть судей. Б-г уверяет: "Я поселю в сердцах их родственников дух мира и дружбы. И они признают справедливость приговора".

3.  Чтобы судьи не опасались уменьшения численности населения, Всемогущий гарантирует: "Я увеличу ваше число. Вместо наказанных злодеев Я дам вам праведников".

Моше заключил: "Вам не следует беспокоиться о последствиях разрушения ир анидахат, пока вы делаете то, что праведно в глазах Б-га".

Случалось ли в истории еврейского народа, чтобы какой-нибудь город был провозглашен ир анидахат^.

Один из мудрецов учил: (Санхедрин 71): "Никогда не было ир анидахат, и никогда не будет. Город, в котором есть хотя бы одна мезуза или свиток, на котором написано Имя Б-га, никогда не станет ир анидахат, ибо нельзя сжигать эти святые предметы, а по законам ир анидахат их следует сжечь. (Без сомнения, никогда не было и не будет такого еврейского города, в котором вовсе нет Пятикнижия или других святых книг.)"

Однако мы принимаем алахическое мнение рабби Ио-натана, который утверждал: "Эти законы применимы и на практике. Все святые тексты, найденные в ир анидахат, должны быть преданы земле, а город сожжен. Действительно, я однажды сидел на опустошенной земле ир анидахат.

Даат софрим предполагает, что рабби Ионатан говорил про начало династии Хашмонеев, когда бейт дин еще, мог наказывать нарушителей Торы. Тогда целые кланы евреев под-

197

г

давались влиянию эллинистической культуры и опускались до поклонения греческим богам.

Гемара {Санхедрин 113а) упоминает о том, что, завоевав Иерихо, первый город в Эрец Исраэль, Иеошуа обошелся с ним как с ир анидахат.

Если согласиться с тем, что законы ир анидахат не могут быть применены на практике, зачем тогда Ашем включил их в Тору?

Ответ в том, что Он награждает нас за изучение даже теоретических законов Торы.

По мнению рабби Исраэля Салантера, это идеальный пример исполнения заповеди изучения Торы ради нее самой, без какого бы то ни было практического применения. Однако другие толкователи объясняют, что даже в соответствии с этой точкой зрения, из этого вопроса можно извлечь практические уроки (Рабейну Иона).

В чрезмерной печали из-за чьей-либо смерти

мы не можем наносить себе

телесные повреждения

или вырывать волосы

В древние времена близкие друзья или родственники недавно умершего человека нередко выражали свое горе, нанося себе раны или вырывая волосы. Тогда же существовал обычай наносить себе телесные повреждения во имя богов.

Тора предупреждает: "Не уподобляйтесь неевреям, наносящим себе раны. Вы не можете вырывать себе волосы до проплешин".

Рав Амнуна так наставляет своих коллег: "Учите своих жен: если перед вами лежит покойник, вообще не тяните себя за волосы, чтобы не потерять контроль над собой и не нарушить запрет Торы вырывать из-за мертвого волосы до проплешин".

Тора особо подчеркивает: "Помните, что вы — дети Ашема, своего Б-га. Вам не приличествует уродовать себя ранами и проплешинами.

Кроме того, вам следует воздерживаться от чрезмерного проявления горя. Хотя умер очень дорогой для вас человек, ваш Небесный Отец остается с вами".

Из этих стихов наши мудрецы вывели, что нельзя чрезмерно скорбеть о мертвых.

Тора предписывает период траура по следующим причинам:

<> Мы скорбим из-за отсутствия среди нас умершего. Особенно, если это был праведник; мы скорбим, потому что теперь он не учит Торе и заповедям, а это увеличивало заслуги людей.

О Мы оплакиваем наши грехи, ибо {Иешаяу 51 Л); "...по причине зла взят праведник".

О Добротой по отношению к душе покойного будет, если мы скорбим по нему и вспоминаем его (Абарбанель).

Ашем говорит: "Не скорбите дольше, чем Я предписал: три дня рыданий, семь дней строгого траура, тридцать дней траура (и двенадцать месяцев траура по родителям). Если вы продолжаете скорбеть и после этого, то вы претендуете быть более милосердными нежели Я, Б-г (Который сотворил человека и знает, когда он должен покинуть мир)".

Маасрот — десятины, которые земледелец

должен был отделять в Эрец Исраэль

во времена Храма

Раздел Реэ по существу обсуждает маасер шени (вторую десятину) и лишь вскользь упоминает о других типах десятин.

Маасер ришон (первая десятина) описана в Бемидбар 18:21; не есть пищу, от которой не отделены десятины, в Ваикра 22:15; законы трумы описаны в разделе Корах {Бемидбар 18).

198

199

Во времена Храма еврей-земледелец должен был отделять от фруктов и овощей следующие части:

о Труму (Тора не устанавливает минимальный размер трумы. Наши мудрецы определили, что ее размер должен составлять минимум 1/60 объема урожая. В среднем, эта величина составляет 1/50, а при щедром отделении — 1/40).

<> Маасер ришон — первая десятина: каждый год земледелец отделял десятую часть собранных им плодов, земли и отдавал ее левиту по своему выбору.

о Маасер шени — вторая десятина: в первый, второй, четвертый и пятый годы каждого семилетнего цикла (шмиты) земледелец отделял дополнительную десятину, которую съедал в Иерусалиме (об этом мы подробно поговорим в следующем параграфе).

о Маасер они — десятины для бедных: в третий и шестой годы каждого семилетнего цикла вместо маасер шени земледельцы отделяли маасер они. Эту десятину они распределяли среди бедных, и им было позволено есть ее повсеместно.

Кроме того, каждый год земледелец должен был приносить бикурим (первые фрукты) в Храм (см. раздел Ки та-во).

Рабби Пинхас бен Яир был человеком выдающейся праведности, ради которого Б-г совершал чудеса.

Говорили, что он никогда не пользовался ничьим гостеприимством и даже отказался от помощи отца, как только повзрослел.

Однажды рабби Пинхас приехал в деревню и жители пожаловались ему: "Весь наш урожай уничтожают мыши, заполонившие окрестности".

Рабби Пинхас приказал, чтобы мыши собрались перед ним. Они явились, и люди услышали, что они издают пронзительные, свистящие звуки.

200

"Вы знаете, что говорят мыши?" — спросил евреев рабби Пинхас. "Нет", — отвечали те.

"Мыши говорят, что посланы уничтожать все выращенное вами, так как вы не отделяете от урожая маасер, — объяснил рабби Пинхас бен Яир. Евреи пообещали исполнять заповедь. После этого мыши исчезли и больше никогда не появлялись здесь.

За грех, который совершают евреи, не отделяя десятины, Б-г посылает в качестве наказания голод.

В доме самого рабби Пинхаса отделение десятин соблюдали так пунктуально, что даже его осел отказывался притронуться к корму, от которого не была отделена десятина (хотя животным можно давать пищу, от которой не отделили десятину). Однажды рабби Пинхас остановился в таверне, и вдруг его осел отказался принимать корм. Рабби Пинхас упрекнул хозяина: "Даже это бедное животное желает исполнить волю Создателя, а ты предлагаешь ему тевель, пищу, от которой не отделена десятина!"

Эц Йосэф поясняет, что животное, без сомнения, не могло отличить, отделена ли десятина. Но Б-г удержал животное, чтобы оно не ело корм, ради заслуг праведника.

Один человек собрал обильный урожай винограда и олив, сделал из них вино и масло, но не отделил необходимые маасрот. Б-г наказал его, лишив рассудка. Человек схватил палку и начал разбивать свои же сосуды.

Кто-то из домочадцев попытался остановить его, но получил удар по голове. "Ты сердишься на меня за то, что я хочу тебе помочь? — спросил раненый человек. — Дай мне палку". Вместе они довершили разгром.

Рабби Йоханан встретил своего племянника, сына Реш Лакиша, который вышел из ешивы.

201

"Какой стих вы сегодня учили?" — спросил его рабби Йоханан. "Мой ребе учил меня: "Вы должны отделять десятину (14:22)", — ответил юноша и тут же спросил дядю: "Почему Тора использует удвоение в этом выражении (асэр теасэрр"

Рабби Йоханан пояснил: "Чтобы научить: кто отделяет маасер от урожая, — ничего не теряет. Наоборот, Б-г обогатит его. Читай второе слово как теашер (ты разбогатеешь)".

"Разве можно быть уверенным в том, что это истинное толкование стиха?" — спросил племянник. —" Проверь и убедишься, что я прав", — отвечал дядя.

"Но разве нет запрета на исполнение заповедей с намерением испытать Б-га, чтобы убедиться, дарует Он или нет обещанную награду?" - возразил юноша.

"Маасер является исключением, — пояснил рабби Йоханан. — Отделяя маасер, разрешено испытывать Б-га. Я узнал это от своего учителя рабби Ошеа, который цитировал стих {Малахи 3:10): "Принесите все десятины в сокровищницы, чтобы они стали пищей в Моем Доме (отделите маасер в помощь левитам, которые служат в Храме), и тем самым проверьте Меня, — говорит Ашем Небесного воинства, — открою ли Я для вас небесные окна и осыплю ли вас бесчисленными благословениями".

Юноша заметил: "Если бы я в ходе своих занятий дошел до стиха в Малахи, я бы уловил эту мысль без вас или объяснений учителя".

Что подразумевал царь Давид, объявляя: "И Твоя Тора в сердце моем (Теилим 40:9)"? Он подразумевал: "Пускай Б-г покарает меня, если любая еда попадет ко мне в желудок, прежде чем я отделю

Хофец Хаим {Аават хесед, гл.18 в примечаниях) заключает, что разрешение испытывать Ашема и обещание осыпать благословениями относится к отделению

202

десятины не только от урожая, но и от дохода. (Однако есть и другие авторитеты, которые считают, что речь идет только об урожае.)

Далее Хофец Хаим пишет, что в наши времена основное предназначение отделения денег в качестве ма-асера — помогать нуждающимся ученикам, изучающим Тору (подобно тому, как во времена Храма дары, получаемые коэнами и левитами, давали им возможность изучать Тору и совершать Служение).

И в наши дни земледелец в Эрец Исраэль должен отделять десятину, как этого требует алаха.

К евреям, проживающим за пределами Эрец Исраэль, эта заповедь имеет следующее отношение:

1.  Туристы в Святой Земле должны хорошо знать, что нельзя съесть ни одного фрукта или овоща, пить их сок, если от них до того не были произведены все необходимые отделения.

2.  Все больше продуктов из Израиля экспортируется в другие страны. От этих продуктов не были отделены десятины. Спросите у управляющего вашего местного фруктового магазина, какие из продуктов импортированы из Эрец Исраэль. Если вы обладаете необходимыми знаниями, то сами отделите десятины в соответствии с алахическими требованиями, в противном случае не покупайте эти продукты.

Из заповеди об отделении десятин от плодов земли мы учим, что деловому человеку надлежит отделять десятую часть своего дохода для передачи бедным, которые изучают Тору, и другим нуждающимся евреям.

Маасер шени ~ вторая десятина, которую хозяин ест в Иерусалиме

Отделив маасер ришон для левита, земледелец должен отделить еще одну десятину — маасер шени. Ее необходимо привезти в Иерусалим и там съесть.

Однако, если ему трудно привезти маасер шени в Иерусалим из-за дальности пути или слишком большого уро-

203

жая, он может "выкупить" ее. Земледелец продает урожай, добавляет к сумме одну пятую часть и эти деньги тратит на еду и напитки в Иерусалиме.

Зачем Тора ввела заповедь о маасер шени! Тот, кто в прежние времена бывал в Иерусалиме, не мог не воодушевиться, глядя на мудрецов Торы, посвятивших жизнь служению Б-гу. Там можно было видеть Великий Санхедрин, ученые судьи которого наставляли евреев в Торе и заповедях; коэнов, погруженных в жертвенную службу, и поглощенных своими обязанностями левитов; глав общин, надзирающих за процедурой принесения жертв.

Атмосфера сосредоточенного изучения Торы и служения Б-гу вызывала у евреев страх перед Ашемом и побуждала их глубже изучать Тору и ревностнее исполнять заповеди.

"И ты будешь есть перед Ашемом, своим Б-гом, там, где Он постановил установить Свое Имя, маасер твоего зерна, вина и масла, первенцев твоих быков и овец, чтобы тем самым научиться бояться Ашема, своего Б-га, во все дни" (14:23).

Рабейну Иона добавляет, что заповедь о маасер тени заставляла зажиточных людей, не способных съесть весь маасер шени во время короткого пребывания в Иерусалиме, отправлять туда своих сыновей изучать Тору, и те в течение более длительного времени могли питаться маасер шени.

Шмитат кесафим -аннулирование долгов в год шмиты

Заповедь о шмите, субботнем годе, повторяющемся каждые семь лет, состоит из двух частей:

1.  С началом года шмиты евреи в Эрец Исраэль не могут обрабатывать землю (как это было объяснено в разделе Беар).

2.  В самый последний момент шмиты — на исходе кануна Рош ашаиа, которым завершается год шмиты, — ев-

204

рей, одолживший другому еврею деньги, должен отменить долг, объявляя: "Я отказываюсь от всех претензий на возврат долга". Однако, если тот, кто занимает деньги, решает возвратить долг как дар, то кредитор может их принять (наши мудрецы предпочитают, чтобы именно так и произошло.)

Тора предупреждает: "Остерегайся, чтобы в твое сердце не закралась порочная мысль: "Приближается седьмой год, шмита, и ты станешь немилостив (скуп) к брату твоему, и откажешь ему (одолжить денег из-за боязни, что долг будет аннулирован); ибо он будет взывать против тебя к Ашему, и на тебя падет грех" (15:9).

А если спросишь: "Разве не пострадаю я, отменяя долги в год шмитьЛ", — ответом тебе будет: "Б-г благословит тебя, и ты не понесешь никакого ущерба".

Эта заповедь требует высшей степени веры в Б-га. Ведь в год шмиты в Эрец Исраэль еврей был не просто лишен обычных средств к существованию и дохода от урожая, т.к. нельзя было возделывать землю, но, кроме того, он должен был освободить от обязательств всех, кто одолжил у него деньги.

По мере того, как утрачивалась нравственность поколений, евреи теряли эту высшую степень веры в Б-га и отказывались одалживать деньги бедным, если приближался год шмиты. В итоге это оборачивалось и против кредиторов, и против должников: богатые нарушали запрет Торы отказывать, когда бедные просят денег в долг, а бедные не могли получить жизненно необходимые суммы.

Мудрец Гилель исправил положение введением прозбу-ла, законного договора, название которого состоит из арамейских слов со значением "богатый-бедный", ибо этот документ служит выгоде каждой из сторон.

Прозбул позволяет кредитору передать просроченный долг в бейт дин, ибо Тора запрещает взимать долги в год шмиты только частным лицам, а бейт дин может потребовать возврата. Поэтому, если кредитор законным путем передал свою ссуду в бейт дин, то он получит ее обратно.

205

г

Согласно большинству авторитетов, заповедь об освобождении должников применима и в наши дни. Ближайшие годы шмиты ~ 5761, 5768, 5775 и т.д. Б-гобоязненный еврей должен раздобыть прозбул, если одалживал деньги другим евреям.

Цедака - нам заповедано щедро оказывать благотворительность

Философ спросил у р. Гамлиэля: "Ваша Тора предписывает постоянно раздавать цедаку и не опасаться подвергнуть риску свое финансовое положение. А разве тревога по этому поводу не естественна? Как можно спокойно раздавать деньги, если каждому ясно, что лучше сохранить их на случай нужды?"

Тогда р. Гамлиэль спросил: "Если у тебя попросят взаймы, ты дашь ссуду?" "Все зависит от того, кто просит, — отвечал философ. — Если проситель мне незнаком, я могу потерять деньги". "А если тебе предложат поручителя?" — снова спросил р. Гамлиэль. "Если я буду уверен, что это надежный человек, то соглашусь", — отвечал философ. "Если проситель предложит в качестве поручителя главу правительства, — продолжал р. Гамлиэль, — как ты поступишь?" "Тогда у меня будет полная уверенность, что возврат ссуды гарантирован," — заявил философ.

Р. Гамлиэль пояснил: "Давая цедаку, человек, по сути дела, дает в долг под гарантию Создателя Вселенной. В Писании {Мишлей 19:17) сказано: "Тот, кто милостиво подает бедным, как бы дает ссуду Ашему, Который заплатит все, что причитается". (Б-г возвратит жертвователю в этом мире все, что причитается по "кредиту", и проследит, чтобы в Грядущем Мире тот получил полную награду.) Никому нельзя доверять в большей степени, нежели Творцу; если Он обещает вернуть деньги, разве может кто-либо колебаться, давать или не давать цедакУ?¹."

От раздачи цедаки до сих пор никто не обеднел. Верно и противоположное, ибо сказано в стихе: "Тот, кто раздает (цедаку) бедным, ничего не потеряет, а тот, кто прячет глаза, будет многократно проклят" (Мишлей 28:27). Б-г возвращает деньги, пожертвованные на цедаку, а то, что утаили от бедных, мы, в конечном итоге, потеряем.

Наши мудрецы учат, однако, что не следует раздавать слишком много цедаки, чтобы потом самому не пришлось получать пожертвования от других. Люди среднего достатка не должны отдавать более 20%.

Рабби Элазар, рабби Иеошуа и рабби Акива, собиравшие средства для нуждающихся учеников еши-вы, прибыли в окрестности Антиохии, где жил Аба Юдан — известный магнат, всегда щедро жертвовавший деньги на благотворительность.

Узнав о приезде мудрецов, Аба Юдан был сильно огорчен, так как незадолго до этого лишился всех своих денег и не мог оказать помощи.

Его жена отличалась еще большей щедростью. Она посоветовала мужу продать половину оставшегося поля и отдать деньги. (Такой акт благочестия алаха вовсе не считает необходимым.)

Получив дар, мудрецы благословили магната: "Пусть Всемогущий восполнит твои траты!"

Прошло время, и однажды корова Абы Юдана упала в яму и сломала ногу. Аба Юдан решил помочь животному, и в этот миг Б-г озарил его глаза: он нашел клад, спрятанный в этой яме.

Когда мудрецы снова приехали в Антиохию, Аба Юдан вышел поприветствовать их. "Ваши молитвы о моем благополучии были услышаны Б-гом, — рассказал он, — Ашем не только вернул мне деньги, отданные вам, но и благословил меня большим богатством, нежели у меня было!"

Мудрецы отвечали: "Ты преуспел благодаря своим милосердным деяниям. Так как ты щедро разда-

206

207

вал цедаку, Ашем посчитал тебя достойным Его благословения".

Именно таким людям адресован стих мудрецов: "Щедрый дар {цедаки) приводит к умножению (средств к существованию)" (Мишлей 18:16).

Кроме того, давая цедаку, можно продлить жизнь человека.

Б инья мин-праведник руководил благотворительными фондами. Однажды во время долгой засухи и голода к нему подошла женщина и стала умолять о помощи.

"Я бы очень хотел вам помочь, — отвечал он, — но все деньги уже распределены, касса пуста".

"Если вы не поможете мне, — плакала женщина, — семеро моих детей умрут от голода". Услышав это, Биньямин-праведник отдал ей собственные деньги.

Позже он тяжело заболел, и смерть, казалось, была близка.

На Небесах ангелы умоляли Ашема: "Властелин Вселенной, разве ты не объявил, что спасение даже одной еврейской души — это такое же великое деяние, как поддержка всего мира? Разве может умереть в расцвете лет Биньямин, спасший жизнь женщины и ее семерых детей?"

Смертный приговор был отменен, и Небесный Суд даровал Биньямину еще 22 года жизни.

Отменить Небесные распоряжения могут три действия:

1.  Раскаяние

2.  Благотворительность

3.  Молитвы.

Следующие основополагающие законы имеют отношение к заповеди цедаки:

о Величина цедаки зависит от дохода человека: чем больше он зарабатывает, тем выше его обязательства. Че-

ловек со средним доходом должен отдавать одну десятую часть своих денег, а богач — до одной пятой.

Это было после разрушения Второго Храма. Раб-би Йоханан бен Закай ехал верхом на осле в сопровождении учеников. Вдруг он заметил молодую женщину, выбирающую ячменные зернышки из помета животного, принадлежащего арабу.

Она приблизилась к рабби Йоханану и попросила цедаку. К своему удивлению, рабби Йоханан узнал в ней дочь Накдимона бен Гуриона, одного из богатейших жителей Иерусалима. На его расспросы женщина отвечала: "Разве не говорят в Иерусалиме: "Тот, кто хочет сохранить свои деньги, должен раздавать цедак/?" Мы все потеряли, так как не следовали этому совету".

"А что случилось с состоянием твоего свекра?" — поинтересовался рабби Йоханан. "Он выступал в качестве поручителя моего отца и тоже лишился денег", — объяснила она.

Рабби Йоханан вспомнил, что подписывал кетубу этой женщины, где говорилось о том, что в качестве приданого отец дает ей миллион золотых динаров, помимо того, что она получила от свекра! Как же сурово наказывает Ашем евреев! Рабби Йоханан в отчаянии воскликнул: "Если еврейский народ исполняет Волю Б-га, Он поднимает их до величайших высот, но если нет, Он низвергает их на небывалую глубину".

Когда молодая женщина сказала, что ее отец потерял свои деньги из-за того, что не давал цедаку, она не имела в виду, что он вообще ничего не давал. Наоборот, он совершал много милосердных дел. Например, все знали, что когда Накдимон отправлялся в дом учения, слуги расстилали перед ним ковры, которые затем оставляли бедным. Скорее, она имела в виду, что он потерял свое состояние из-за того, что размер его пожертвований был несоизмерим с его великим богатством. Люди говорят: "Груз, кото-

208

209

рый можно положить на верблюда, зависит от силы животного". Б-г ожидает, что человек будет раздавать цедаку в соответствии с богатством, которым он благословлен.

Действительно, богатый человек удачлив, если щедро жертвует деньги.

Две овцы стояли над речной стремниной и со страхом смотрели на пенящиеся внизу волны. Смогут ли они переплыть реку и достичь манящего зеленого луга на другом берегу?

Наконец обе бросились в воду и поплыли. Но одна из них быстро устала, с трудом держала голову над водой, а вскоре ее увлек бурлящий поток. К своему несчастью, эта овца была покрыта длинной шерстью, которая, намокнув, висела на ней непосильным грузом. А другая овца была острижена, ничто ей не мешало, и поэтому она легко добралась до берега.

Наши мудрецы советуют человеку путешествовать в Грядущий Мир "налегке", то есть, избавившись от лишних денег, раздавая цедаку. Если же человек держится за свои деньги, они, в конечном итоге, могут затащить его в Геи-ном, ибо он распорядился своим состоянием не в соответствии с желанием Ашема.

К раздаче цедаки относятся также следующие законы:

о Если у кого-то есть бедные родственники, то раздавать цедаку в первую очередь следует именно им, затем надо помочь бедным соседям, а затем нищим города. Если приходится выбирать между нищими другого города и бедняками Эрец Исраэль, предпочтение надо отдать тем, кто живет в Эрец Исраэль.

о Заповедь благотворительности подразумевает помощь деньгами или пищей.

о Если нищий просит цедаку на приобретение одежды, мы можем выяснить, так ли это; но если просит на еду, то мы должны тотчас же дать ему какую-то сумму.

210

о Цедаку следует давать доброжелательно и необходимо при этом сказать несколько напутственных слов. Тот, кто подает в злобном расположении духа, пусть даже и большую сумму, не получит награды.

о Исполнение заповеди будет считаться оптимальным, если даритель не знает того, кто получает цедаку.

В таком случае, конечно, необходимо, чтобы сборщик цедаки был надежным человеком, лично знакомым с обеими сторонами, и это даст уверенность, что цедака пойдет по прямому назначению.

о Самая большая цедака — удержать ближнего от ее получения. Если вы можете найти ему работу, взять его в дело или ссудить деньгами, чтобы он мог сам себя поддерживать, то вы исполните самую совершенную цедаку.

о Распределяя цедаку, мы должны предоставить приоритет евреям, не отрывающимся от изучения Торы. Как в старые времена маасрот поддерживали коэнов и левитов, служивших в Храме, так и мы обязаны отделять 1/10 нашего заработка на поддержку знатоков Торы, испытывающих финансовые затруднения.

Рабби Тарфон был очень богатым человеком, но цедака, которую он давал, не соответствовала размеру его состояния. Рабби Акива предложил ему: "Не хочешь ли ты, чтобы я вложил твои деньги в недвижимое имущество?" Рабби Тарфон согласился и дал ему четыреста золотых динаров, которые рабби Акива распределил среди бедных.

Позднее рабби Тарфон пожелал посмотреть на свою недвижимость. Рабби Акива привел его в дом учения и открыл книгу Теплим, где прочитал: "Щедро раздавал нищим, его праведность стоит навеки" (Теплим 112:9). Именно так я распорядился твоими деньгами".

Рабби Тарфон поцеловал его и воскликнул: "Ты — мой господин и учитель. Ты мудрее меня и преподал мне хороший урок". Еще раз подтверждая

211

свое согласие, рабби Тарфон пожертвовал дополнительные деньги для раздачи бедным.

По сути, рабби Акива не обманул рабби Тарфона, когда назвал цедаку "вкладыванием денег в недвижимость". Раздавая цедаку в этом мире, человек вкладывает деньги в дом для своей души в Грядущем Мире.

Рамбам пишет: "Мы никогда не видели, чтобы десять евреев жили вместе и не образовали благотворительной кассы.

Мы, еврейский народ, должны гарантировать исполнение заповеди цедаки наилучшим образом, ибо она отличает нас как праведное семя Авраама, в отношении которого Б-г объявил: "Ибо Я знаю, что он прикажет своим детям и домочадцам после своей смерти делать цедаку".

Человек должен неустанно благодарить и восхвалять Создателя за то, что ему дана возможность быть среди тех, кто может раздавать другим людям

Человек, однако, должен отдавать себе отчет в том, что деньги, которыми он обладает, на самом деле не "его", а Создателя. Если Б-г поручает ему богатство, то, тем самым, Он проверяет человека, будет ли тот раздавать цедаку с добрыми намерениями.

Заповедь о том, что,

отсылая раба-еврея или служанку-еврейку, хозяин должен сделать им подарки

Продолжая тему благотворительности, Тора говорит, что еврейский хозяин, получивший от бейт дина раба-еврея или служанку-еврейку, не увольнял их с пустыми руками (после шести лет службы или при наступлении юбилейного года). Хозяину следует щедро одарить своего раба животными и продуктами в соответствии со своими возможностями. Наши мудрецы уточнили, каким должен быть минимальный размер подарка.

212

Ашем говорит: "Помните о рабстве в Египте, о том, что, покидая эту страну, вы были осыпаны Мною богатством, и то же самое Я сделал у Ям Суф. Вот так и вы должны щедро снабдить своего раба".

Комментаторы замечают, что эти дары помогут слуге самому обеспечить получение средств к существованию.

Хинух (450) добавляет: эта заповедь неприменима в наши дни. (Законы о еврейском рабе действительны только тогда, когда соблюдаются шмита и йовель.) Тем не менее Тора указывает нам подходящее правило для соблюдения: если вы наняли еврея даже на короткий срок, вы не можете уволить его без выходного пособия.

Заповедь давать на прощание подарки рабу относится к человеку, проданному бейт дином за кражу, убытки от которой он не мог возместить.

Зимним вечером несколько человек столпились у ярко освещенного входа в зал торжеств — то ли это как-то согревало их, то ли просто было интересно узнать, что происходит внутри.

Официанты тем временем выносили подносы с остатками обильного пиршества.

"Смотри! — воскликнул один. — Здесь, наверное, были прекрасные фрукты! Еще можно разглядеть виноград, инжир и гранаты".

"А посмотрите, какую дорогую рыбу они ели! — воскликнул другой. — Я сужу об этом по остаткам голов и хвостов!"

Разглядывая остатки пищи, все решили, что свадьба была очень пышной.

Смысл этой притчи в том, что из законов в отношении еврея-раба мы можем судить об исключительной награде, ожидающей праведников в Ган Эдене.

Тора предписывает нам перед отсылавшем раба, проданного за воровство, щедро одарить его. Если даже вор достоин вознаграждения, то как должна быть велика награда Ашема, которой Тот одарит праведников. Она так

213

прекрасна, что не поддается описанию. Давид намекает на нее, заявляя (Теплим 31:20): "Как велико Твое великодушие, которое Ты хранишь (в Грядущем Мире) для боящихся Тебя!"

Дополнительные законы о праздниках

Перед смертью Моше повторил с сынами Израиля законы праздников и научил их новым законам, имеющим отношение к праздникам.

Три раза в Торе идет речь о праздниках:

1.  В разделе Эмор (Ваикра 23).

2.  В разделе Пинхас {Бемидбар 28, 29).

3.  В разделе Реэ {Дварим 16:1-17).

Он разъяснил заповеди, общие для всех трех паломнических праздников — Песаха, Шавуот и Суккот. А именно:

о Посещение Храма {алия лерегель). о Жертвы хагига. о Веселье.

Каждая из трех заповедей включает в себя принесение определенных жертв. Сейчас мы остановимся на этих трех заповедях подробнее.

Посещение Храма

Во время существования Храма каждый взрослый мужчина-еврей был обязан войти в храмовый двор (азара) в первый день паломнического праздника. Он должен был принести с собой животное или птицу для жертвы всесожжения (олат реия), жертвы, приносимой при посещении Храма. Тот, кто приносил жертвы, должен был оставаться в Иерусалиме на ночь.

Тора обещает, что Б-г защитит имущество тех, кто покинул свой дом ради исполнения заповеди. Ашем говорит: "Евреи, которые оставили свое золото, серебро и другие ценности, чтобы приветствовать Шехину, находятся под Моей защитой".

214

Человек, отправившись в Иерусалим, забыл запереть двери своего дома. Возвратившись, он обнаружил на пороге змею. Но как только он появился, змея уползла. Человек понял, что Б-г послал змею, чтобы она охраняла дом в его отсутствие.

Другой путешественник случайно оставил своих цыплят во дворе, забыв загнать их в курятник. Вернувшись из Иерусалима, он увидел, что все цыплята живы, а во дворе лежат несколько мертвых кошек.

У двух богатых братьев из Ашкелона были порочные соседи-неевреи, задумавшие ограббить дома евреев во время их очередного паломничества в Иерусалим.

Очевидно, братья разгадали злобный план, ибо соседи заметили, что они не поехали в Иерусалим. Велико же было удивление соседей, когда в один прекрасный день братья явились к ним с подарками.

"По какому случаю?" - поинтересовались они. — "Мы вернулись из Иерусалима и привезли вам эти подарки", — отвечали братья.

Соседи застыли от изумления: "Из Иерусалима? — воскликнули они. — Но каждый день мы видели, как вы входили в дом и выходили из него! Когда же вы успели?" — "В такой-то день", — отвечали братья. "Да будет благословлен Б-г евреев, Который не покидает их, — воскликнули соседи. — Мы намеревались обворовать ваши дома, пока вас нет, но Б-г, на Которого вы уповаете, послал для вашей защиты ангелов".

Тора связывает эти три праздника — Песах, Шавуот и Суккот — с урожаем на полях:

о Песах — время созревания ячменя. о Шавуот — время жатвы пшеницы.

о Суккот — время сбора урожая всех зерновых и фруктов.

215

Тора приказывает нам: в это время приходите в Храм, дабы признать, что Ашем — это Властелин, Который управляет законами природы и поддерживает мир. Благодарите Его и подчиняйтесь Его заповедям.

Принесение жертв хагига

Придя в Храм, каждый еврей должен был принести мирную жертву {шламим), называемую корбан хагига (праздничная жертва). Ее приносили в первый день праздника в честь праздника.

Веселье

Тора приказывает как женщинам, так и мужчинам быть в веселом расположении духа во все праздники.

Пока существовал Храм, празднование включало употребление в пищу мяса жертвы шламим. Поэтому приносилась специальная жертва шалмей симха, дабы обеспечить мясом людей в том случае, если жертвы хагига было недостаточно.

И сегодня каждый еврей должен исполнить заповедь "веселиться". Для этого надлежит снабдить каждого члена семьи подарком, который поднимет его настроение (наряды для женщин, лакомства детями т.д.). Тора приказывает, чтобы мы вовлекали в праздничное веселье тех, кому повезло меньше: левитов (сегодня: бедных), гсров, сирот и вдов, приглашая их домой и одаривая в соответствии с нашими возможностями. Это поможет им компенсировать затраты на праздничные нужды.

Ашем говорит: "К числу ваших домашних относится четыре типа близких людей: ваши сыновья, дочери, слуги и служанки; и Мои домочадцы состоят из четырех типов близких: левиты, геры, сироты и вдовы. Если вы развеселите Моих близких, Я сделаю счастливыми и ваших, и Своих домочадцев".

Зоар объясняет, что если семья в праздник садится за роскошный стол, ничем не снабдив нуждающихся, то Ашем отвергает такое празднование.

216

В стихе сказано: "веаита ах самэах" (16:15). Это подразумевает: "Вам следует быть счастливыми, но..."; "Вы должны быть почти счастливы". Почему же Тора ограничивает веселье?

1.  Никакое веселье в этом мире не может быть полным, ибо оно всегда несет привкус горечи.

Только в Грядущем Мире Б-г отменит смерть и несчастья. "Тогда наши уста будут (полностью) наполнены весельем" (Теплим 126:2).

2.  Тора предупреждает: "Пусть твое веселье не перейдет в беспечность!" Нам советуют не слишком увлекаться весельем, чтобы избежать пагубных последствий.

Как следует проводить праздник? Есть, пить, отдыхать — или изучать Тору?

Рабби Иеошуа учил: "Разделите свой праздник: часть времени уделите физическим наслаждениям, а остальное проведите в доме учения".

Чтобы исполнить заповедь веселиться в праздник, в Храме каждую ночь Суккот, начиная со второй, проходили празднования. Они назывались Симхат бейт ашоэва (веселье по поводу возлияния воды на жертвенник). Оркестр левитов располагался на пятнадцати ступенях, ведущих вниз из внешнего храмового двора во двор для женщин (вместо того, чтобы стоять непосредственно во внешнем дворе, где левиты обычно пели во время возлияния воды). Они играли на разных музыкальных инструментах.

Великие и благочестивые мужи исполняли всякие действа и танцевали, а остальные наблюдали за этим. Для женщин был построен специальный балкон, чтобы они могли наблюдать за весельем, не смешиваясь с мужской толпой.

Р. Шимон бен Гамлиэль подбрасывал в воздух восемь горящих факелов, которые не касались при этом друг друга. Мудрец Леви то же самое проделывал с ножами; другой мудрец с восемью стаканами, наполненными вином, а еще один — с восемью сырыми яйцами.

217

Гилель уверял народ: "Знайте, что когда Б-г доволен вашими делами и Шехина пребывает среди вас, вам дано право прийти в Храм. Но если согрешите, Б-г удалит Свою Шехину, и более вы не сможете посещать Храм".

Веселье ради исполнения заповеди настолько высоко поднимало дух участников, что некоторые из них преисполнялись духа святости. Поэтому мудрецы толковали слова Симхат бейт ашоэва, как "празднование, которое вселяет дух святости".

В диаспоре все евреи должны соблюдать два дня праздника вместо одного, предписываемого Торой. Почему Провидение повелевает соблюдение двух дней праздника во всех общинах за пределами Эрец Исраэль?

Рабби Абау поясняет от имени рабби Йоханана: "Так как евреи не соблюдали должным образом праздники в Эрец Исраэль, Б-г заставил их в изгнании соблюдать праздник два дня, дабы искупить грех. Тем не менее награда их не будет настолько же велика, как если бы они соблюдали эту заповедь в Святой Земле".

Повеление о соблюдении праздника в течение двух дней соблюдается только в изгнании. Оно должно поднять нас до просьбы Ашему возвратить нас в нашу Землю.

Пожалуйста, отметьте:

Некоторые заповеди, встречающиеся в разделе Реэ, уже

были объяснены в других местах:

о Запрет на употребление в пищу крови животных даже после шхиты (Ваикра, раздел Цав).

о Разрешение употреблять в пищу только кашерных птиц и животных (Ваикра, раздел Шмини).

218

ШОФТИМ

Содержание раздела Шофтпим

В этом разделе рассказывается об основных принципах управления еврейским народом:

о Об учреждении еврейских судов и о законах, имеющих отношение к судьям.

о О назначении еврейского царя и о различных законах ведения войн под руководством царя.

о И в завершение излагается заповедь эгла аруфа (о телице с проломленной шеей), которая относится и к судьям, и к коэнам.

В каждом городе Эрец Исраэль необходимо учредить еврейские суды

Моше пояснял: "Одной из обязанностей Великого Сан-хедрииа является обеспечение еврейским судом каждого города Эрец Исраэль, а также в городах за пределами Земли, где будут проживать евреи".

Во времена Храма в Святой Земле действовала следующая система судов:

о В поселениях, где проживало менее 120 жителей, имелся бейт дин (еврейский суд, состоящий из трех су-

219