грехи и навел Потоп, в котором было истреблено нечестивое поколение, но спасен праведник Ноах и т.д.

В книге Берешит описываются деяния праотцев нашего народа, великих праведников Авраама, Ицхака, Яакова и его сыновей.

2. Книга Шмот. В то время как книга Берешит рассказывает о деяниях отдельных праведников, книга Шмот концентрирует свое внимание на нашей национальной истории: египетское рабство, освобождение, последующее получение Торы на горе Синай и сооружение Миш-кана (Шатра).

Так как центральные события книги Шмот связаны с Исходом, мудрецы называли ее также "Книгой Изгнания и Освобождения".

3. Книга В а икра посвящена законам жертвоприношений и законам, относящимся к Святилищу. В основном она адресована коэнам и левитам. Мудрецы называли ее Торат коаним (Книгой законов о коэнах). В той части, в какой она обращена ко всему народу, она наставляет в законах о Святилище и убеждает народ поддерживать наивысший уровень святости, необходимый для пребывания Шехины в его среде.

Книга Ваикра логически продолжает книгу Шмот, которая завершается описанием сооружения Мишкана.

4. Книга Бемидбар описывает скитания евреев в пустыне. В ней подробно рассказано о странствиях, названы места стоянок, описаны лишения, выпавшие на долю еврейского народа. Мудрецы называли ее "Книгой Чисел", так как в ней постоянно сообщается численность сынов Израиля.

Большая часть законов, упомянутых в этой книге, касается лишь поколения пустыни, но она содержит также некоторые законы жертвоприношения (в основном, они дополняют те, что упомянуты в книге Ваикра).

18

5. Книга Д в ар им названа мудрецами Мишнэ Тора (Повторение Торы), но, тем не менее, эта книга учит более чем 70 новым заповедям.

Моше адресовал Дварим поколению, которое достигнет Эрец Исраэль. Поэтому он вновь и вновь предостерегал евреев от идолопоклонства, пытаясь уберечь свой народ от влияния нееврейского населения Ханаана, требуя, чтобы они хранили верность Торе.

Книга Дварим предсказывает будущие наказания за отказ от Торы. Одним из этих наказаний является рассеяние еврейского народа по всему миру.

Завершается эта книга предсказанием конечного искупления {Дварим 30:3). Таким образом, завершается исторический цикл, начатый в момент Творения.

Когда были записаны эти пять книг? Гемара (Гитии 60а) приводит два мнения:

1.   Обучив Моше отдельному отрывку Торы, Всемогущий тотчас же диктовал его, и Моше записывал каждый раздел. Перед смертью он сшил отдельные пергаменты и получился цельный Свиток Торы.

2.   В течение долгих лет скитаний в пустыне Моше обучал евреев Торе устно и записал ее лишь в конце сорокового года со слов Всевышнего.

19

ДВАРИМ

Моше перед смертью собирает народ

Когда Б-г сообщил Моше, что тот умрет сразу после битвы с Мидианом, Моше попросил; "Позволь мне перед кончиной повторить евреям Тору с самого начала! Я хочу разъяснить им все трудные места и детали законов Торы".

Всевышний уважил просьбу Моше. Первого швата 2488, за 37 дней до смерти Моше, Он сказал ему: "Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают". (Сам Моше узнал все заповеди от Ашема или на Синае, или в первый год в Мишкане.)

Моше отвечал: "Перед алахическими рассуждениями мне следует предостеречь евреев: ведь если мне не удастся вселить в них страх перед Б-гом, они не будут исполнять заповеди надлежащим образом". Однако Моше не мог решиться упрекнуть народ.

Однажды учитель и его ученик, неторопливо прогуливаясь, заметили, как в дорожной пыли что-то сверкнуло,— жемчужина! Ученик быстро наклонился, чтобы поднять ее, но тут же почувствовал жгучую боль в пальцах: "жемчужина" оказалась тлеющим угольком.

20

Спустя какое-то время они снова шли по этой дороге и опять увидели под ногами что-то блестящее. Наученный горьким опытом ученик не стал наклоняться, но учитель сказал ему: "Подними, это драгоценный камень!"

Вот так и Моше "обжег пальцы", когда у вод Меривы обрушил на евреев свой гнев: "Послушайте, вы, бунтари и глупцы!" Тогда Всемогущий постановил, что Моше умрет в пустыне. Как же теперь он мог решиться на новую серию упреков?

Но Ашем рассеял его сомнения: "На этот раз, Моше,— уверил Он, —Я буду на твоей стороне".

Моше подготовил длинное увещевание, для которого, как он чувствовал, настало время, ибо;

1.  Понимая, что кончина Моше близка, сыны Израиля будут особенно восприимчивы к его словам.

Снфри приводит несколько причин, объясняющих, почему время перед кончиной является самым подходящим для общего предостережения детей и учеников (однако за личный грех следует укорять человека немедленно):

о человеку легче услышать один раз упреки и обвинения в грехах, и он чувствует себя не столь обиженным и обескураженным, как если бы ему говорили об этом изо дня в день;

о в этом случае исключается возможность встречи того, кто упрекает, с тем, к кому обращены упреки, а следовательно, человеку ничто не будет напоминать о пережитых неприятных минутах;

о человек, которого укоряют, не обидится на упреки умирающего, а воспримет их всем сердцем;

о человек, к которому обращены упреки, не станет в свое оправдание обвинять умирающего в совершении таких же грехов. (Последний пункт представлен в соответствии с версией Ялкут Шимони.)

2.  Моше думал так: "Перед тем как сразиться с могучими гигантами Сихоном и Огом и завоевать их царства, я не имел права упрекать сынов Израиля. Ведь они могли

21

подумать, что я, понимая неизбежность поражения в битве, буду объяснять его нашими грехами. Теперь же, когда мы одержали победу, евреи без сомнения признают, что я упрекаю их ради их собственной пользы, и примут мои слова к сердцу".

3. Более того, перед битвой с Огом и Сихоном Моше и евреев не покидала тревога, поэтому они не могли правильно воспринять, а он был не в состоянии должным образом передать поучение подобного рода.

Завершив свое поучение, Моше начал обучать евреев заповедям Торы и разъяснять их суть. Он объяснял их не только на святом языке, но и на семидесяти коренных языках мира.

Почему потребовалось, чтобы Моше излагал Тору на иностранных языках?

Моше предвидел, что в галуте евреям придется изучать Тору на самых различных языках. Таким образом он старался облегчить правильное понимание ими Торы в будущем. Однако следует отметить, что до конца смысл Торы можно постичь только на святом языке. Естественным стремлением каждого еврея должно быть овладение святым языком, чтобы изучать Тору в оригинале.

Кроме того, "70 языков", упомянутых в Мидраше, означают 70 способов толкования Торы, и Моше использовал их все.

Только могучий оратор мог говорить в течение 36 дней — с 1 швата до 7 адара, излагая книгу Дварим на семидесяти языках.

Как же удалось Моше совершить это, если было известно, что он косноязычен? Разве не говорил он в самом начале своей миссии: "Не речист я. Как можешь Ты, Ашем, посылать меня во дворец фараона?"

Но из книги Дварим с очевидностью следует, что он изложил эту книгу сынам Израиля за короткое время, и его речь текла плавно. Он избавился от дефекта речи, когда находился на горе Синай, день и ночь изучая Тору перед получением Вторых Скрижалей. Он отказался от сна

22

и пищи, дабы достичь высокого уровня духовности, и Б-г посвятил его в глубины Откровения и исправил его речь. Впоследствии Моше мог объяснять Тору гладко, и, когда он излагал книгу Дварим, слова срывались с его губ беспрепятственно, складываясь в красноречивое обращение к народу.

Моше объявил, что каждый еврей должен его выслушать. Он объяснял: "Отсутствующие могут обвинить тех, кто слушал меня, — почему вы молчали, когда Моше упрекал вас? Мы бы могли найти не меньше четырех-пяти возражений на каждое его обвинение!"

Именно поэтому Моше потребовал, чтобы все евреи без исключения пришли на его последнее поучение.

Всевышний сделал так, что голос Моше усилился, и все собравшиеся могли его услышать.

Моше перечисляет грехи сынов Израиля

Сначала Моше напомнил евреям о даровании Торы: "Вы получили Тору на Синае, а разъяснения к ней на равнинах Моава. Вы знаете, что Всемогущий совершил для вас множество чудес, начиная с того момента, когда мы стояли на берегах Ям Суф, разделенного на 12 проходов — по одному на каждое колено, — и вплоть до наших дней.

Тем не менее вы постоянно отдалялись от Б-га и гневили Его:

1.   На тридцать первый день после Исхода из Египта, идя по пустыне, вы увидели, что запасы провизии иссякли. Тогда вы начали роптать, говоря, что предпочли бы умереть от руки Ашема в Египте, и возжелали мяса и хлеба (хотя вывели из Египта скот). Ваши жалобы свидетельствовали о недостатке веры, что разгневало Ашема.

2.  Вы согрешили, поклоняясь идолу Пэора в Шитиме в долинах Моава.

3.  На берегах Ям Суф, когда армия фараона почти настигла вас, вы были обуяны страхом и, не веря во всемогущество Ашема, восклицали: "Лучше бы нам погибнуть в

23

Египте во время казни тьмы, чем от стрел солдат фараона, которые оставят наши тела без погребения!"

4.   Вы согрешили в пустыне Паран, поверив клевете разведчиков о Земле Обетованной.

5.  Вы были недовольны, получая май, и тем самым совершали двойной грех: во-первых, поскольку вы получали мая от Б-га, вы не смели роптать, даже если не были удовлетворены им. Во-вторых, ваши жалобы были безосновательны, ибо ман — это самая совершенная пища. Благородные люди платят высокую цену за белый хлеб, который очень легко переваривается, а глупцы среди вас ворчали: "Нам противен этот хлеб, который полностью поглощается телом". В своей неблагодарности вы уподобились Адаму, который жаловался после того, как Б-г дал ему жену: "Женщина, которую Ты дал мне, послужила причиной моего греха!"

6.  Вы согрешили участием в мятеже Кораха.

7.  И, наконец, самый страшный грех, навлекший наказание на все последующие поколения, — вы изготовили золотого тельца.

"Очевидно, вы слишком богаты, если столь щедро отдали свое золото на изготовление тельца. Правда, позже вы так же щедро пожертвовали его на сооружение Миш-кана, но вашим первым пожертвованием вы преследовали порочную цель — служение идолу, следовательно, ваши побудительные мотивы были сомнительны".

Попробуем объяснить смысл этого упрека с помощью притчи.

Один человек в течение многих лет тайно жертвовал огромные суммы на содержание ешив, тем самым, спасая их от финансового краха. В конце концов, его имя стало известно людям: все исполнились глубокого уважения к человеку, который тратил свое состояние на поддержку изучения Торы, и слава о его щедрости достигла даже далеких от Торы кругов. Руководитель одной светской еврейской организации тоже решил попросить о финансовой помощи

24

и, объяснив задачи своей организации, получил чек на необходимую сумму.

С тех пор богача буквально завалили подобными просьбами. К нему постоянно обращались представители самых разных обществ. Каждый говорил о значении деятельности своей организации и просил поддержать "очень достойное дело".

Должно быть, его счет в банке воистину был неисчерпаем, так как он не отказывал никому, но это никоим образом не отражалось на финансовой поддержке ешив.

Но теперь имя его стало предметом для насмешек в общине: о нем говорили как о человеке, который тратит деньги безрассудно и неразборчиво.

Таким образом, смысл упрека Моше заключался в следующем: "Вы слишком неразборчивы в целях и бездумно отдали золото на изготовление золотого тельца. Поэтому, хотя вы проявили свою щедрость и в деле строительства Мишкана, вы не заслужили награды за исполнение этой заповеди".

Рабейну Авраам, сын Рамбама, поясняет: "По определению Торы щедрость не подразумевает беспорядочного расточительства. Истинная щедрость, или филантропия, требует, чтобы человек обдуманно оказывал помощь и для пожертвований избирал того, кого Тора считает "нуждающимся".

О первых шести грехах Письменная Тора упоминает косвенно. В ней не говорится обо всех грехах евреев, ибо: а) Ашем не хотел начинать новую книгу Торы с перечисления грехов; б) длинный перечень грехов в одном месте книги больше унизит евреев, нежели упоминание о них в разных местах, когда Моше говорит одновременно только об одном или двух прегрешениях (Гур Арье).

Приводя этот перечень, мы следуем мнению Раши. Однако Таргум Йонатан и Ришоним дают другой вариант перечня грехов. Рабейну Иона, цитируя Сифри, поясняет, что здесь Моше перечислил семь из десяти испытаний, которыми евреи испытывали терпение Б-га. Остальные три (Тавера, Маса и

25

Мерива) упомянуты позднее {Дварим 9:22). Утверждение ра-бейну Ионы основано на точке зрения, отличающейся от толкования Раши, ибо в это число не вошли более поздние прегрешения: Пэор и восстание Кораха, а последним из десяти испытаний был грех разведчиков на второй год пребывания в пустыне. Перечень Раши опирается на сочетание мнений различных Мидрашей.

Гур Лрье задается вопросом, почему Моше не перечислил грехи в последовательности их совершения, и выдвигает предположение, что это своего рода попытка пощадить самолюбие сынов Израиля.

Моше упрекает сынов Израиля в том, что они отсрочили вступление в Эрец Исраэль

Моше продолжал свой урок: "Вы покинули Синай двадцатого ияра 2449 года, и Ашем привел вас в Кадеш Бар-неа, что на границе с Ханааном, всего за три дня, хотя обычно на эту дорогу требуется одиннадцать дней. (Тем не менее, евреи прибыли в Кадеш Барнеа только 29 сивана, так как дважды останавливались по пути.) Всевышний чудесным образом ускорил ваше продвижение, ибо Он страстно жаждал, чтобы вы вошли в Святую Землю. Вы могли овладеть ею немедленно, если бы не настояли на том, чтобы сначала послать туда разведчиков. Поверив их клевете, вы сами на сорок лет отсрочили вход в Святую Землю.

Б-г, действительно, желал, чтобы вы вошли в Эрец Исраэль сразу после получения Торы. Однако вы сделали золотого тельца, поэтому Всемогущий задержал вас почти на год у подножия горы Синай, где вы соорудили Мишкам (который, по некоторым мнениям, искупил этот грех).

Ваше пребывание у Синая было благотворно для вас и в духовном отношении: каждый день вы изучали новые заповеди. Однако Ашем очень хотел скорее привести вас в конечный пункт ваших странствий —в Эрец Исраэль. "Ступайте отсюда, — повелел Он, —и отправляйтесь в Святую Землю, чтобы овладеть ею". Он указал, что если бы

26

вы не согрешили в случае с разведчиками, то могли бы овладеть Эрец Исраэль, не вступая в сражение.

Когда мы стояли лагерем у Синая, я подготовил вас для вступления в Святую Землю. Я собрал вас под знаменами и назначил над вами судей".

Моше рассказывает о назначении судей

Затем Моше подробно рассказал, как он назначал судей, включив в свое повествование и упрек: "Получив Тору, вы стали нацией, оберегаемой Всевышним. Вы не только умножались количественно, но и совершенствовались духовно. В первом аспекте, из сошедших в Египет семидесяти душ возник народ, насчитывающий 600.000 человек; во втором аспекте, как Б-жий народ, вы стали так же велики, как небесные звезды".

Почему евреи сравниваются со звездами? В будущем праведники будут разделены на 7 групп в соответствии со своими духовными заслугами:

1.  Некоторые праведники будут сиять подобно солнцу.

2.  Другие уподобятся луне.

3.  Третьи будут сверкать как небеса.

4.  Иные станут мерцать как звезды.

5.  Некоторые праведники вспыхнут подобно молнии.

6.  Другие станут излучать красоту как розы.

7.  Но среди них будут и такие, кто будет мерцать подобно золотой меноре в Храме.

Эти сравнения объясняются в Гемаре (Бава батра 86) и в Мидраше (Ваикра раба 30:2) следующим образом:

1.  "Солнце" —это учителя Торы, которые излучают жизнь и жизнетворящее тепло Торы.

2.   "Луна" —это ученики Торы, получающие Тору (свет) от учителей.

27

3.  "Небо" намекает на еврейских судей. Они считаются помощниками Б-га в акте Творения, и поэтому их сравнивают с небесным сводом.

4.   "Звезды" символизируют евреев, которые способствуют праведности своих ближних. В первую очередь, это относится к раввинам и учителям, обучающим еврейскую молодежь Торе. Тем, что они наставляют своих учеников на путях Торы, они напоминают нам звезды, с помощью которых моряки прокладывают верный курс для своих кораблей.

5.  "Молния" —это штадланим (ходатаи), евреи, которые оказывают влияние на правительства во благо своих братьев в изгнании. Подобно молнии, сверкающей в темноте ночи, они облегчают им бремя галута.

6.  "Розы" —это сборщики цедаки, сердечная доброта которых по отношению к нуждающимся позволяет сравнивать их с изысканными цветами.

7.  И, наконец, "менора Храма" символизирует евреев, заботящихся о синагогах и домах учения, давая возможность своим братьям евреям молиться и изучать Тору.

Моше предпочел сравнить евреев с четвертой группой, со звездами. Принято считать, что большая часть Общины Израиля относится к этой группе.

Когда еврейский народ исполняет волю Б-га, то его сравнивают с небесными телами, и одна из причин тому такая:

Как нет раздоров и вражды между звездами (ибо ни одну не оскорбляет свет другой), так и праведники живут в мире и уважении друг к другу.

Как свет звезд не всегда различим, так неизвестно и число тайных праведников среди евреев.

Как небесные тела существуют вечно, так вечен и еврейский народ.

Моше продолжал: "Вас стало очень много, и Б-г более не желает, чтобы я один судил вас.

28

Он приказал мне назначить дополнительных судей для разбирательства многочисленных дел, которые прежде приходилось рассматривать мне".

Очень важно предотвратить неправедное судейство, так как еврейский судья сурово наказывается за ошибки в суде.

Например, несправедливое рассмотрение простого денежного вопроса Всемогущий может расценить как серьезное преступление (если судья без оснований требует от бедняка платы, он лишает его средств к существованию).

Более того, от еврейского судьи или вождя требуется, чтобы он предотвращал беззаконие в общине или, по крайней мере, протестовал против него. Если же он хранит молчание, когда ему следует протестовать, его ожидает Небесное наказание.

Авишай бен Церуя —один из военачальников царя Давида — был и знатоком Торы; его мудрость не уступала мудрости большинства членов Санхедрина. Этот великий человек был наказан смертью за то, что не выступил против неправильного решения царя.

Однажды Давид распорядился произвести перепись населения.

Тора разрешает пересчет евреев только в тех случаях, когда это действительно необходимо, и только косвенно, с помощью предметов, например, монет. Если пересчитывать евреев прямо, поголовно, может разразиться мор. В переписи, о которой идет речь, не было особой нужды, и она проводилась без помощи предметов.

Рамбан в комментарии к разделу Ки тиса поясняет: Давид был уверен в том, что заповедь пересчитывать евреев с помощью монет относилась только к поколению пустыни, и не является постоянной заповедью.

Июн Яаков {Брахот 626) придерживается мнения, что Давид настолько верил в святость своего поколения, что не допускал мысли о пагубных последствиях прямой переписи.

29

Комментаторы добавляют, что Б-г не помешал Давиду осуществить свой ошибочный план, ибо это было время Б-жественного гнева за грехи, которые народ совершал в тайне.

Как только перепись была завершена, Давид почувствовал раскаяние и взмолился: "Я сильно согрешил, о Ашем! Прости мой грех, ибо я был безрассуден".

Ашем послал пророка Гада, дабы укорить Давида: "Зачем ты пересчитывал евреев? Я обещал праотцам, что их потомков нельзя будет сосчитать!" Поэтому говорит Ашем: "Избери одно из трех наказаний: или на землю придут семь лет голода; или сам ты три месяца будешь спасаться бегством от преследования врагов; или в Эрец Исраэль разразится трехдневный мор".

Давид отвечал Гаду: "Я тяжело страдаю; горе тем ушам, которые должны слышать это!" (Я подобен смертельно больному человеку, которому предлагают выбрать место погребения или рядом с отцом, или рядом с матерью.)

Давид рассуждал так: "Если я выберу голод, то народ обвинит меня: "Он молил о наказании, которое его самого не затронет: царские закрома доверху наполнены на случай несчастья". Если изберу бегство от врагов, меня также заподозрят в том, что я выбрал наказание, от которого могу защититься, ибо меня оберегают мужественные телохранители. Позволь мне просить о наказании, которого ни один человек — благородный или простолюдин, сильный или слабый — не может избежать: я прошу смерти".

Давид отвечал Гаду: "Позволь мне прямо попасть в руки Ашема (ибо велика милость Его), но не допусти, чтобы я попал в руки человека".

Действительно, Ашем творит милосердие, даже наказывая. Хотя Он грозил послать мор на 36 часов, многие выступили в защиту еврейского народа, дабы умолить Всевышнего о пощаде. Во-первых, о мило-

30

сти по отношению к евреям просили семь дней недели во главе с Шабатом. По их просьбе Ашем сократил наказание на семь часов. Затем Он уменьшил его еще на восемь часов во имя заповеди обрезания, которую евреи исполняют на восьмой день после рождения мальчика, и еще на пять часов — во имя пяти книг Торы, и еще на три — во имя заслуг пра-отцев. После того как Всемогущий сократил наказание на двадцать три часа, Десять Речений и Две Скрижали тоже молили о пощаде, и Ашем сократил наказание в общей сложности на тридцать пять часов. (Некоторые утверждают, что Он учел заслуги Двенадцати Колен.)

Таким образом, продолжительность мора была доведена до одного часа. Но этот единственный час принес ужасающие потери и разрушения: во всей Эрец Исраэль погибло 70 000 человек.

Всемогущий приказал Ангелу Смерти: "Возьми жизнь Авишая бен Церуя, который был мудрей большинства членов Санхедрина, но, тем не менее, допустил ненужный пересчет евреев. Его смерть искупит грехи всего Израиля". Когда этот великий вождь умер, Б-г приказал Ангелу Смерти: "Остановись!"

Пока мор собирал свою дань, терзаемый мучениями Давид умолял Всевышнего: "Я согрешил и поступил дурно, но что совершили эти овцы? Умоляю Тебя, пускай я и весь дом моего отца погибнем, но только не безвинные евреи".

Однако Б-г открыл царю Давиду, что евреи этого поколения заслужили наказание, поскольку не спешили упрашивать Ашема, чтобы Храм был построен в их дни.

Дабы и нас не могли обвинить в этом тяжелом прегрешении, наши первые пророки постановили, чтобы мы трижды в день в молитве Шмонэ эсрэ просили Б-га возвратить Шехинуъ Цион.

31

Вот еще пример того, как Б-г покарал вождя за то, что тот не вмешался в происходящие события.

При попытке завоевать город Аи в Эрец Исраэль евреи были разбиты. Самый мудрый член Санхедри-на_у Яир бен Менаше, пал в битве. Такая суровая участь постигла его в наказание за то, что во время завоевания Иерихо один из евреев украл запрещенный трофей. Яир был вождем, поэтому он должен был назначить охрану иерихонских трофеев. Именно о Бен Менаше говорит пророк (Иешаяу 57:1): "Праведник уходит (преждевременно) из-за греха (совершенного одним из народа, ибо Б-г возлагает ответственность на вождя)".

"Но знайте, — предупреждал евреев Моше, — что ваши вожди несут ответственность только тогда, когда им не удалось исполнить роль лидеров. Если же они протестовали, а вы не подчинились им, нет на них вины".

Однажды змея ползла своим путем, и вдруг хвост начал жаловаться голове: "Почему ты всегда впереди? Мне бы тоже хотелось быть впереди, а не сзади".

"Хорошо, — отвечала голова, — поступай как знаешь".

Они поменялись местами, и теперь хвост начал прокладывать путь. Но очень скоро змея попала в ловушку, затем получила ожог и, наконец, ободрала кожу об острые шипы кустов, которые росли вдоль дороги. А разве может быть иначе, если голова следует за хвостом?

Так бывает всегда, когда простой народ начинает управлять, а великие вожди безропотно следуют за ним (вместо того, чтобы предотвращать беззакония и необдуманные действия).

32

Община Израиля должна следовать советам учителей Торы. Когда же евреи настаивают на следовании за "хвостом", несчастья становятся неизбежными.

Моше прерывает свой урок, чтобы даровать благословение

Пока Моше говорил, весь народ молчал; ни один человек не возражал ему. Все члены общины признавали справедливость горького упрека.

Евреи могли бы законно возразить: "Моше, мы не совершили ни одного из перечисленных тобою грехов! Так согрешили наши праотцы". И в самом деле, грехи разведчиков, Кораха и все остальные, перечисленные Моше, были совершены их отцами, которые уже умерли в пустыне. Поколение, которое собиралось войти в Эрец Исраэль, было необычайно праведным, ибо они испытывали стыд не только за свои грехи, но за грехи своих отцов.

Поэтому Б-г сказал Моше: "Они заслуживают благословения, так как мужественно приняли твои упреки!"

И вот посреди своего поучения, сравнив сынов Израиля со звездами, Моше благословил их: "Пусть Ашем, Б-г ваших отцов, тысячекратно увеличит вашу численность такими же праведниками, которые, подобно вам, смогут молча вынести укор!"

Евреи возражали: "Моше, почему ты умаляешь благословение, дарованное Ашемом нашим праотцам? Он обещал умножить их потомков, пока их не станет так много, как звезд на небе или как песчинок: ведь и те, и другие невозможно сосчитать. Почему же ты ограничиваешь благословение Б-га и вместо бесконечно большого числа предсказываешь лишь тысячекратное умножение нашего народа?!"

"Не тревожьтесь,— успокоил их Моше,— ведь это мое собственное благословение. Оно не безгранично, так как я всего лишь человек. А благословение Ашема остается неизменным".

33

Что же получили евреи от благословения Моше, имея уже большее благословение Ашема? Ответ проясняется следующей притчей.

Один коммерсант собрался по делам поехать за границу на долгое время. Его сын был слишком молод, поэтому отец назначил ему опекуна. "Не допускайте сына к моим делам, — повторял он. — Боюсь, что его молодость и неопытность приведут к тому, что он промотает мое состояние".

Шло время, а отец все не возвращался. И вот однажды молодой человек потребовал у опекуна: "Я уже взрослый и хочу получить то, что мне причитается".

Опекун тут же выдал ему деньги, обеспечивающие достаточное еженедельное содержание.

Увидев размер пособия, юноша разочарованно спросил: "Разве мне не было обещано больше?"

"Не волнуйся, — отвечал опекун, —ведь это просто небольшой подарок тебе от меня на карманные расходы. А деньги твоего отца, по-прежнему, должны быть в моем ведении, и ты получишь их, когда повзрослеешь".

Вот так и Моше объяснял евреям: "Вы еще не готовы к тому, чтобы исполнилось благословение Б-га Аврааму (ибо это благословение зависит от соблюдения вами Торы и заповедей самым совершенным образом). А пока я дарю вам свое собственное благословение (которое будет иметь силу вплоть до прихода МашиахаТ.

Моше продолжает рассказывать о том, как он назначал судей

После благословения Моше продолжил свой рассказ: "Ашем хотел, чтобы я назначил дополнительных судей; тогда порождаемые вами бесчисленные проблемы не лежали бы на мне одном.

34

Перед судом вы настаивали: "Позволь мне выбрать дополнительных судей". Проиграв дело, вы начинали спорить: "У меня есть еще свидетели, разреши мне привести новые доказательства моей правоты".

Если утром я покидал свой шатер раньше обычного, кто-нибудь да замечал: "Почему Бен Амрам поднялся сегодня так рано? Похоже, у него домашние проблемы, от которых он убегает". Но если, с другой стороны, я появлялся у Мишкана позже обычного, кто-нибудь из вас шептал: "Чем так долго Бен Амрам занимался в своем шатре? Должно быть, вынашивал против нас злобные планы".

Если вы не соглашались с приговором, то продолжали оспаривать его, даже когда он вступал в силу.

Вы буквально наслаждались тяжбами и частенько тратили одну села (монету) на судебные издержки по делу, в котором не рассчитывали получить обратно больше двух.

Моше живописует здесь евреев как упрямых, любящих поспорить людей, то есть отмечает у них те черты, которые и по сей день свойственны нашему народу. Комментаторы считают, что это обстоятельство косвенно указывает на аутентичность Торы. Вплоть до наших дней, когда невежество в основах иудаизма стало повсеместным, ни один еврей, не упускавший ни единой возможности подвергнуть критике любую деталь жизни общины, никогда не оспаривал истинности Исхода или дарования Торы.

Поэтому, по совету Ашема, я предложил, чтобы над вами были назначены судьи, дабы облегчить мое бремя.

Услышав это предложение, вам следовало бы возразить: "Наш учитель Моше, почему ты сам не будешь учить и наставлять нас? Именно ты услышал Тору от Ашема, и было бы лучше, чтобы ты направлял нас".

Однако вы тотчас же одобрили мой план, и я знаю почему! Вы думали так: "У нас появится около 80 000 судей, без сомнения, часть из них можно будет подкупить". Поэтому вы отвечали мне: "Ты хорошо сказал", — и настояли на том, чтобы план был осуществлен немедленно.

35

Я потребовал, чтобы вы предложили мне кандидатуры мужей, обладающих следующими семью качествами:

1) ученостью в Торе и мудростью;

2)  скромностью;

3)  Б-гобоязненностью;

4)   бескорыстием (чтобы они не придавали никакого значения деньгам и не желали обогатиться даже честным образом; это очень высокий моральный критерий);

5) стремлением к истине и неприятием лжи;

6)   достойным поведением, вызывающим уважение, и сознательным исполнением всех законов Торы (чтобы при вынесении обвинительного приговора никто не смел сказать: "Вы так же виновны в этом");

7)  хорошей репутацией.

Я выбрал судей из названных вами людей (даже если кандидатуры соответствовали всего трем из перечисленных семи требований).

Я назначил одного судью над каждой тысячей из вас; одного над каждой сотней; одного —над пятьюдесятью и еще одного —над каждым десятком. Я также назначил исполнителей (шотрим), которые должны были проводить в жизнь решения судей.

Я ободрил судей, опасавшихся навлечь на себя гнев Ашема тем, что не смогут справиться со своими обязанностями надлежащим образом: " Вам выпала честь стать духовными лидерами сынов Авраама, Ицхака и Яакова — народа, который называют другом Всевышнею, Его возлюбленным народом".

Я наставлял вас, чтобы вы уважали ваших судей: позволяли им входить последними и оказывали им предпочтение в ваших делах".

Моше повторяет свои наставления судьям

Моше продолжал: "Я обучал только что назначенных судей законам, которыми они должны руководствоваться.

Я объяснил им десять основных отличий между проступками, которые влекут за собою казнь, и финансовыми

36

спорами (например, в денежных делах решение может быть изложено сразу после голосования судей, а при вынесении смертного приговора его оглашение следует отложить по крайней мере до следующего утра).

Я также посоветовал судьям компромисс, как наилучший способ улаживания споров между двумя сторонами.

Более того, я предостерег их, чтобы они не искажали правосудие, совершая какое-либо из следующих прегрешений:

о Выслушивая доводы одной из сторон до прибытия другой (что может склонить судью в пользу стороны, аргументы которой он услышал первыми).

о Благосклонно относясь к одной из сторон.

о Вынося приговоры, исходя из имущественного положения сторон. Например, судья может оправдать кого-либо на том основании, что этот человек пользуется уважением или же из страха мести; мягкосердечный судья может посчитать, что обеспеченная сторона обязана помочь более бедному противнику. Судья, принимающий во внимание факторы подобного рода, вовлекает Б-га в разбор дела. Этот человек совершает тяжелое прегрешение, ибо он "заставляет" Б-га возвращать деньги неправой стороне.

о Недостаточно размышляя над обстоятельствами дела. Судье может показаться легким разбирательство какой-либо тяжбы, так как он уже встречался с рядом подобных случаев. Недостаточно вникнув в существо спора, он может совершить фатальную ошибку.

о Вынося неправильное решение из-за недостаточного знания законов.

Я наставлял судей: "Если какое-либо дело слишком трудно для вас, обратитесь ко мне, и я вынесу решение".

Три пророка, Моше, Шмуэль и Иешаяу, были наказаны за то, что не следили за своей речью и сде-

37