обещаний оказать благотворительность, небрежность в отделении маасрот (десятин)".

В первый голодный год, когда в Иерусалим на праздник собралось множество евреев, Давид рассказал о тяжести греха идолопоклонства. Он спросил людей: "Есть среди вас идолопоклонники, из-за которых Всемогущий не дает дождя?" Таких не оказалось.

На следующий год, когда евреи пришли в Храм, Давид укорял их за аморальность, но опять не нашлось нарушителей этого запрета.

На третий год Давид говорил о грехе кровопролития и неправильном отделении десятин. Но виновных и в этом не обнаружилось. (Неожиданно для себя мы осознаем высокую степень праведности того поколения.)

Давид понял, что должна существовать какая-то тайная причина, и решил обратиться за Б-жествен-ным ответом к урим ветумим.

Он получил такой ответ: "Община наказана за то, что не скорбела должным образом по поводу смерти царя Шауля и не похоронила его в святой почве Эрец Исраэль". (Царь Шауль пал в битве с филистимлянами, которые поместили его останки в одном из своих городов как трофей победы. Жители Явеш Гилада, еврейского города на восточном берегу Иордана, рискуя жизнью, выкрали останки Шауля и его сына Ионатана и предали их земле на своей территории.)

Урим ветумим далее открыли Давиду: "Народ виноват также в грехе, который был совершен предыдущим поколением".

Т.е. Б-г покарал поколение Давида вместо поколения Шауля, ибо оно было более праведным и могло очиститься от греха.

Царь Шауль уничтожил Нов, город коэнов, и был наказан Б-гом. Но он опосредованно совершил еще

160

один грех, который не был искуплен, — из-за него пострадали гивониты (которые обратились в иудаизм с нечистыми намерениями во времена Иеошуа).

Шауль вместе с коэнами убил семерых гивони-тов, а прочих лишил средств к существованию, так как гивониты обычно помогали коэнам в заготовке дров для жертвенника и снабжали их водой.

Давид тотчас же призвал гивонитов и сказал им: "Мы хотим возместить вам убытки, которые вы понесли из-за разрушения Нова. Чем вы удовольствуетесь? Назовите любое количество золота или серебра, а потом простите неправое деяние царя Шауля и благословите нас, чтобы Б-г прекратил голод в Эрец Исраэль".

"Не золота и серебра мы хотим, — отвечали гивониты с холодностью. — Семеро наших были убиты, поэтому выдайте нам семерых членов дома Шауля. Их смерть умиротворит нас".

"Неужели они всерьез могут требовать от нас такой жестокости? — подумал Давид. Обратившись к гивонитам, он сказал: "Что даст вам чужая смерть? Получив золото и серебро, вы разбогатеете!"

"Нас не интересует золото, — ответили гивониты. — Мы требуем жизнь за жизнь. Выдай нам семерых сыновей Шауля, и мы повесим их".

Давид подумал: "Быть может, есть среди гивонитов такие, кто согласился бы принять золото и серебро, но боятся признаться в этом перед лицом своих собратьев". Тогда он начал призывать их по одному и пробовал убедить каждого принять деньги. Но его усилия не принесли плодов: каждый гивонит требовал крови.

(После этого случая царь Давид сформулировал алахическое постановление, запрещающее гивонитам вступать в брак с евреями. Их жестокость доказывала, что они неискренне связали себя с еврейским народом, который всегда отличался милосердием.)

161

Чтобы спасти свой народ, Давид был вынужден отдать им пятерых внуков Шауля и двоих его сыновей от наложницы Рицпы бат Аи. 16 нисана, в начале весенней жатвы, гивониты повесили всех семерых на вершине холма.

Тора запрещает оставлять на ночь непогребенными тела повешенных евреев: их следует предать земле в тот же день. Однако на этот раз Давид решил отступить от правила, и тела казненных висели семь месяцев — до сезона дождей. Таким необычным поступком царь оповестил всех о случившемся и исправил Осквернение Имени Всевышнего, совершенное из-за несправедливости по отношению к гивони-там. Теперь Имя Б-га было освящено, ибо народы мира не могли не услышать о телах повешенных, которых не хоронили семь месяцев, вопреки еврейскому закону. Естественно, они спрашивали: "Почему это произошло?" В ответ они слышали: "Евреи выдали на смерть семерых своих знатных людей, чтобы удовлетворить нескольких недостойных обращенных".

Этот случай оказал сильное воздействие на нееврейские нации: "Нет Б-га, подобного их Б-гу, и нет народа, который можно было бы сравнить с ними!" (После этих событий к евреям примкнули 150 000 героя.)

Мать двоих повещенных Рицпа бат Ая не роптала на судьбу, ибо полностью признала справедливость путей Б-га. Она надела рубище в знак траура и в течение семи месяцев постоянно находилась рядом с телами казненных, защищая их от хищных птиц и диких животных. Она никому не позволяла сменить ее на этом посту и нечеловеческим усилием воли продолжала проявлять доброту к мертвым.

Когда Давиду рассказали об этом истинном благоволении Рицпы бат Аи, царь почувствовал, что и ему надо совершить нечто доброе ради мертвых. Он приказал перевезти прах царя Шауля с восточного

берега Иордана в Эрец Исраэль, где покойного могли бы оплакать достойным образом.

Когда Б-г открыл Давиду, что одной из причин голода явилось неуважение народа к памяти Шауля, Давид сначала ничего не предпринял, чтобы исправить положение. Он считал, что очищение невозможно, так как запоздалые восхваления и траур по царю станут для него не честью, а позором. Давид верил, что страдания от голода искупят эту вину евреев. Однако, услышав о поступке Рицпы бат Аи, Давид понял, что Б-г ждет от него активной доброты по отношению к царю Шаулю.

В сопровождении членов Санхедрина и других знатных евреев он прибыл к могиле царя, и, когда обнаружилось, что останки Шауля и Йонатана полностью сохранились, Давид и все присутствовавшие произнесли: "Он (Б-г) охраняет их кости; ни одна из них не повреждена" {Теплим34:2).

Чудо свидетельствовало о великой праведности Шауля и Йонатана, и весь народ скорбел по поводу их кончины.

Давид приказал, чтобы гроб Шауля пронесли по землям всех колен и чтобы все население, включая женщин и детей, вышло сопровождать его и исполнить заповедь оказания добра мертвым. Затем прах Шауля принесли в окрестности Иерусалима и погребли в могиле его отца.

Когда грехи еврейского народа были таким образом искуплены, Ашем преисполнился сострадания. После трех лет голода, в самом начале месяца мар-хешван, ливни прекратили засуху в стране.

Эти события доказывают, как заботится Б-г даже о тех герах, которые не обратились в иудаизм искренне. Как же глубока Его любовь к тем, кто пришел к еврейству с чистыми намерениями.

162

163

Сэфер ахинух объясняет, что из заповеди быть добрым к герам мы выводим обязанность оказывать особую доброту любому чужаку в нашей среде. Мы должны оказывать содействие каждому гостю, чтобы он чувствовал себя "как дома".

Заповедь молиться

Тора требует, чтобы мы молились Ашему, предлагая себя "для служения Ему" (10:20), а также "служить Ему всем своим сердцем" (1:13).

Минимум того, что мы должны делать ежедневно, — это выразить своими словами хотя бы одну просьбу и обратить ее к Ашему.

Наши мудрецы установили три ежедневные молитвы — Шахарит, Минху и Маарив. Однако, если не по своей вине человек не может выполнить это обязательство, он должен исполнить хотя бы минимальное ежедневное обязательство молить Ашема.

Подобно этому, женщина, которая из-за домашних дел не имеет возможности молиться установленным образом, должна по крайней мере один раз в день молить Ашема на любом языке, тем самым признавая, что Он является Всемогущим Создателем Вселенной.

Заповедь о молитве вознаграждает нас двумя способами:

О Молитва дает возможность Всемогущему выслушать и, если Он считает это благом, согласиться с нашей просьбой.

О Кроме того, молитва помогает нам мысленно утвердиться в убеждении, что Б-г — всемогущ и в состоянии исполнить любую нашу просьбу. Поэтому наши молитвы возвышают нас духовно.

Нееврей спросил р. Гамлиэля: "Где находится Б-г?"

"Я не знаю", — отвечал мудрец.

"Какой же тогда смысл в том, что вы, евреи, молитесь ежедневно Кому-то, о местонахождении Которого вам ничего не известно?"

164

Р. Гамлиэль пояснил: "Невозможно знать, где находится Б-г: ведь Он обитает много выше семи Небес. Но я продемонстрирую тебе, что подчас мы не можем точно определить местонахождение очень близкого к нам объекта. Ты можешь мне сказать, где твоя душа?"

"Нет, не могу", — признался нееврей.

"Вот видишь! — заключил р. Гамлиэль. — Ты не можешь сказать, где находится часть тебя самого. Тогда как ты можешь ожидать от нас знания о месте обитания Б-га на Небесах?"

"Вместо того, чтобы молиться такому Б-гу, — продолжал настаивать нееврей, — вам бы следовало, подобно нам, поклоняться образам, которые всегда можно видеть".

"Но ведь они не могут видеть вас! — отвечал р. Гамлиэль. — А Б-г видит все свои творения, хотя они Его не видят, ибо сказано: "...человек не может увидеть меня и остаться в живых" (Шмот 33:20).

Р. Гамлиэль выбрал аналогию с душой, так как Мидраш (Ваикра раба 4:8) поясняет, что душа обладает Б-жественными качествами: подобно Б-гу, она невидима и поддерживает тело, как Б-г поддерживает мир. Как душа наполняет жизнью тело, умирающее с ее уходом, так и Вселенная мгновенно погибнет, если Б-г отнимет у нее Свое Провидение. Поэтому наши души, как Б-жественные искры, можно уподобить Ашему.

Р. Гамлиэль не стал долго объяснять нееврею, где обитает Б-г. По существу же дела, Зоар учит, что хотя мы не можем точно указать, где находится Б-г, мы должны осознать, что нет такого места, где Его бы не было.

Как превратить наши молитвы в "служение сердца"?

1. Перед тем, как начать молитву, следует отогнать от себя все посторонние мысли и представить, что вы стоите перед Шехиной.

165

В прежние времена святые люди около часа тратили на то, чтобы должным образом подготовиться к молитве. (Они сосредоточенно размышляли о величии Б-га и о своем неоплатном долге перед Ним, чтобы их молитвы сделались истинными излияниями сердца.)

2. Подобает, чтобы человек понимал значение слов, которыми он молится.

Однако молитвы еврея, не понимающего смысла молитв и не умеющего без ошибок читать на иврите, все равно будут приняты Б-гом, если они произносятся во имя Неба.

Ашем говорит: "Если еврей не получил хорошего еврейского образования и поэтому вместо аавта (возлюби Б-га) он произносит оявта (враждуй с Б-гом), Я все равно приму его слова, лишь бы они исходили из его сердца. Если дети, плохо знающие Тору, произносят "Маше" вместо "Моше", "Ааран" вместо "Аарон" и "Эфран" вместо "Эфрон", Я приму их слова с любовью".

Б-г судит каждого человека в соответствии с мерой его способностей и возможностей.

Каков смысл стиха "Ты, Слышащий молитву, к Которому приходит всякая плоть"?

Он учит, что после того как все еврейские общины закончат молитву, специально назначенный для этого ангел собирает эти молитвы, сплетает из них корону и как бы венчает ею голову Ашема.

Молитвы становятся "короной", так как евреи в них провозглашают Б-га Царем Вселенной.

Этот стих учит далее, что Б-г одновременно внемлет молитвам всех людей. Человек может сосредоточиться только на одной беседе, а Б-г слышит все молитвы сразу.

Более того, стих подразумевает, что Б-г принимает молитвы от всех смертных вне зависимости от их положения или материального достатка — будь то

166

мужчины или женщины, свободные люди или рабы, миллионеры или нищие.

Неудачи не должны быть единственным стимулом к молитве. Следует молиться и когда дела идут хорошо, чтобы предупредить беды. Если человек уже болен, он должен иметь большее количество заслуг, чтобы вернуть себе хорошее самочувствие.

Моше повторяет, что евреи завоюют

Эрец Исраэль и будут процветать там

при условии соблюдения заповедей Торы

Моше продолжал настаивать на том, что евреи покорят Эрец Исраэль, если будут соблюдать заповеди и изучать Тору Ашема.

Для чего столько раз предупреждать об этом?

Потому, что "здравый смысл" говорит: изучение Торы будет мешать подготовке к военным действиям. Поэтому Моше еще и еще раз подчеркивал, что для еврейского народа справедливо обратное: если евреи будут изучать Тору и соблюдать заповеди, Б-г даст им необходимую для победы силу (Ор аха-им).

Он призывал народ: "Примите мои слова сердцем! Вас ждет успех, если вы будете соблюдать Тору. Прислушайтесь! Многие из вас были свидетелями того, как Б-г наказал нарушивших Его волю, как Он совершал чудеса в Египте, уничтожил армию фараона, как земля поглотила Датана, Авирама, их семьи и имущество.

Придя в Эрец Исраэль, вы особенно тщательно должны соблюдать заповеди. Иначе Б-г не пошлет дождь на Землю (об этом речь пойдет в следующем параграфе).

Исполнение заповедей в Эрец Исраэль должно быть особенно точным и добросовестным, ибо глаза Б-га постоянно устремлены на Землю. Он следит за ней с особой бережностью. Хотя наблюдает за всеми странами мира, Он делает это опосредованно через Эрец Исраэль. Поэтому в

167

Святой Земле, Дворце Б-га, будьте особенно внимательны к исполнению заповедей, дабы не возбудить Его гнев".

Моше заключил: "Б-г дает вам, Своему возлюбленному народу, привилегию войти в Землю ради исполнения в ней Его заповедей, ибо сказано (Теплим 105:44-45): "И Он дал им земли народов и позволил им унаследовать плоды труда людей (дома, построенные хананеями, виноградники и оливковые рощи, которые те посадили), чтобы они могли изучать Его законы и соблюдать Его заповеди".

Веая им шамоа — принятие ига заповедей

В отрывке Шма (6:4-9) Тора призывает каждого еврея принять Б-га как единственного Властелина, любить Его, изучать Его Тору и соблюдать заповеди тфилин и мезузы.

Теперь (11:13-21) Моше требует, чтобы вся община приняла все заповеди без исключения. Он обещал награду за верное соблюдение заповедей и грозил наказанием тем, кто совершит прегрешение.

В отрывке Шма использовано единственное число, ибо в ней Тора обращается к индивидууму. Отрывок Веая им шамоа обращен ко всей общине, поэтому там употреблено множественное число.

Июн Тфила поясняет, что в отрывке Шма употреблено единственное число, так как каждый человек верит в единство Ашема и Его власть по-своему, и эта вера зависит от его интеллекта. Тора призывает каждого принимать Ашема самыми лучшими своими способностями.

Однако раздел, в котором обещана сверхъестественная награда (дождь или богатство) за исполнение заповедей и наказание (засуха или изгнание) за их оставление, написан во множественном числе, что подразумевает: всеобъемлющие блага и наказания определяются действиями большинства (Рамбан).

Комментаторы обращают внимание, что и во втором отрывке встречается единственное число глагола {веасафта, веахальта, весавата), чтобы показать, что даже внутри общины в целом Б-г вершит индивидуальную справедливость.

168

Наши мудрецы постановили, что еврей должен дважды в день читать Шма, признавая господство Б-га, и затем отрывок Веая им шамоа, принимая на себя исполнение заповедей.

Моше подвел итог своей речи:

"Слушайте и примите на себя все заповеди, которые я внушу вам сегодня".

Моше приказывал евреям изучать в пустыне даже те заповеди, которые могут быть исполнены только в Эрец Исраэль. Они изучали законы:

о отделения халы от теста за сорок лет до того, как могли исполнить их;

о отделения трумы и десятин (доли урожая, отдаваемые коэнам и левитам) за 54 года до того, как эти законы могли быть применены (то есть через четырнадцать лет после вступления в Эрец Исраэль, после того, как они расселились в ней);

о шмиты (седьмого субботнего года), за 61 год до первого года шмиты, и законы йовеля (пятидесятого юбилейного года) за 104 года до наступления первого йовеля.

Все это иллюстрирует значимость изучения Торы. Ашем награждает человека, который знакомится даже с теми законами Торы, которые нельзя применить в момент изучения. Моше призывал евреев:

"Постоянно занимайтесь Торой. Рассматривайте каждый изучаемый вопрос с той же активностью и интересом, как будто встретились с ним впервые. Расценивайте Тору, которую вы слышите из уст своего отца или учителя, будто она исходит из уст Б-га на Синае.

Не изучайте Тору только из-за почестей, связанных с этим занятием (Я хочу, чтобы меня называли "рабби"), или ради материальной выгоды. Посвятите себя изучению Торы и соблюдению заповедей из любви к Ашему — и тогда вы можете быть уверенными, что получите награду".

Ашем говорит: "Если вы будете служить Б-гу всем своим сердцем, Я не останусь в долгу.

169

Я буду давать дождь вашей Земле в надлежащий срок: обильный дождь в мархешване и весенний дождь в месяце нисане, так что ваши поля будут плодоносить и вы соберете богатый урожай зерна, вина и масла".

Б-г держит при Себе, не доверяя ангелам, ключи от трех жизненных материй:

1.  от дождя (средств к существованию);

2.  от вынашивания детей;

3.  от воскрешения мертвых.

Хофец Хаим поясняет: если бы ангелу было поручено назначать людям Парнасу (средства к существованию), и он заметил бы, что люди не служат Ашему надлежащим образом, то лишенные самых необходимых средств люди были бы обречены на смерть. Однако Сам Ашем, будучи источником милосердия, поддерживает даже тех, кто этого не заслуживает.

Подобным же образом ангел может приговорить к смерти большое число рожениц, а Б-г терпелив по отношению к ним.

И, наконец, если бы ангел определял, кто воскреснет в Конце Дней, он бы не допустил к вечной жизни многих евреев, ибо они не учили Тору. Поэтому Б-г Сам будет решать этот вопрос и в Своем Милосердии находить у них другие заслуги. Он может посчитать, что они достойны воскрешения, так как поддерживали мудрецов Торы.

Поэтому стих утверждает: "Я Сам дам вам дождь, если вы будете соблюдать Мои заповеди".

Кажется, что стих: "Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла" подразумевает, что евреям разрешено заниматься добыванием средств к существованию. Но в других местах Писания мы читаем: "Пусть не отходит эта Книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью" {Исошуа 1:8).

Позволяет ли Тора выделять время на зарабатывание средств к жизни или еврей должен быть занят только изу-

170

чением Торы? Между двумя мудрецами возникла дискуссия по этому вопросу:

о Мнение рабби Ишмаэля. Рабби Ишмаэль учил: "Кроме занятий Торой, занимайся торговлей, дабы заработать на жизнь". (Ибо в противном случае тебе придется просить милостыню и это положит конец твоим занятиям, так как сказано: "Любое изучение Торы, не сочетаемое с работой, сходит на нет и влечет за собой грех".)

о Мнение рабби Шимона бар Йохая. Этот мудрец учил: "Тора не желает, чтобы еврей тратил время на пахоту, сев или другие земные занятия. Но Б-г имеет в виду, что евреи будут полностью погружены в Тору и служение Ему. Пока евреи исполняют волю Б-га совершенным образом, Он обеспечивает их всем необходимым и делает так, что их работу выполняют неевреи, ибо сказано: "И поднимутся сыны иноземцев и будут пасти твои стада, и сыновья чужеземцев будут твоими земледельцами и хранителями виноградников. А вы будете названы "коэнами Аше-ма" (вы будете свободно служить Ашему как коэны прежних времен), "слуги нашего Б-га" — скажут о вас" {Иешаяу 61:5-6).

Как же тогда р. Шимон понимал значение стиха "Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла"?

Гемара объясняет, что Тора говорит о временах, когда евреи еще не достигли высшего уровня Служения Б-гу и поэтому были вынуждены работать.

Тора темима предполагает, что, в соответствии с точкой зрения рабби Шимона бар Йохая, слова "вы соберете" никому конкретно не адресованы; скорее, их следует читать так: "Некто может собрать" или "вы можете собрать руками других".

Мы можем лучше понять точку зрения рабби Шимона бар Йохая в контексте его жизни.

Рабби Йеуда, рабби Йосе, рабби Шимон бар Йо-хай и Йеуда бар Герим однажды вели беседу, и рабби Йеуда заметил: "Согласитесь, что римляне пре-

171

красно застроили окрестности — рынки, мосты, бани"... Рабби Йосе хранил молчание, а рабби Шимон бар Йохай возразил; "Здания, действительно, прекрасные, но предназначены они только для их блага: базарные места для проституток, бани для восстановления сил и мосты для удержания пошлин".

Впоследствии Йеуда бар Герим во всех подробностях передал содержание разговора знакомым, те рассказали другим, и в результате об этом стало известно римским властям, которые постановили: "Рабби Йеуда за верноподданические высказывания получит хорошую должность, рабби Йосе, не поддержавший его, будет изгнан в город Ципори, а рабби Шимон бар Йохай, пытавшийся очернить нас, приговаривается к смерти".

Тогда рабби Шимон был вынужден скрыться. Вначале он вместе со своим сыном скрывался в доме учения, куда жена рабби Шимона ежедневно приносила им хлеб и воду. Когда правители повели розыски более активно, рабби Шимон сказал сыну: "Убежище, о котором знает женщина, становится опасным. Если ее начнут допрашивать, она выдаст наше местонахождение".

Не сказав никому ни слова, рабби Шимон и его сын бежали в горы и скрылись в пещере.

Ашем, посылавший этим праведникам пишу, пока они прятались в доме учения, и теперь обеспечивал их всем необходимым, совершая для них чудеса. Перед входом в пещеру Он вырастил рожковое дерево, а воду беглецы брали из неожиданно появившегося родника. Чтобы одежда не износилась, они надевали ее только для молитвы, а все остальное время засыпали себя песком по шею. Несмотря на физические страдания, они день и ночь посвящали себя изучению Торы.

Через двенадцать лет перед входом в пещеру появился пророк Элияу и открыл, что император умер и вынесенный им смертный приговор отменен.

172

Мидраш (Берешит раба 79:6) по-другому описывает их освобождение. Выйдя однажды из пещеры, рабби Шимон и его сын заметили человека, охотившегося на птиц. Рабби Шимон услышал Небесный Голос, который провозглашал: "Смерть!", и птица падала сраженной, или "Свобода!", и тогда птице удавалось спастись.

"Бели жизнь или гибель птицы зависит от воли Небес, — подумал рабби Шимон, — то судьба человека тем более в руках Б-га! Это был знак свыше: Ашем повелевает мне покинуть убежище. Если мне суждено жить — никто не причинит мне вреда, но если я обречен на смерть — мне нет спасения!" Рабби Шимон бар Йохай вместе с сыном вернулся в город и узнал о помиловании.

Тиферет Цион поясняет: первоначально рабби Шимон верил, что по воле Б-га человек должен прилагать усилия в земных делах (безусловно, памятуя о том, что его участь зависит от воли Б-га), поэтому он и скрывался в горах. Услышав Небесный Голос, он понял, сколь ничтожны возможности человека перед Властью Всевышнего, и решил полностью уповать на Б-га. (Именно поэтому он пришел к выводу, что еврей должен только изучать Тору, доверив Ашему обеспечивать его земное существование.)

Возвращаясь домой, рабби Шимон бар Йохай и его сын дошли до еврейского поселения и увидели евреев, занятых полевыми работами.

Их изумлению не было предела. За двенадцать лет, посвященных только изучению Торы, они достигли такого высокого уровня духовности, их святость была столь возвышенна, что они не могли понять, как евреи могут тратить время на добывание средств к существованию вместо того, чтобы постигать мудрость Торы, дарующей вечную жизнь.

И тут рабби Шимон вновь услышал Небесный Голос: "Ваша святость так велика, что, взглянув на что-либо в гневе, вы можете превратить это в пепел. Но неужели вы вернулись в этот мир, чтобы разру-

173

шить его?] Ступайте обратно!" Рабби Шимон с сыном опять вернулись в свое убежище и провели там целый год, после чего стали молить Ашема, чтобы Он позволил им уйти. Всевышний принял их молитвы.

Их путь домой пролегал мимо того же селения. Была пятница, и время близилось к полудню, когда путники встретили старика, который нес две миртовые ветки.

"Куда ты несешь их?" — спросили они.

"Я несу их домой в честь Шабата, — ответил старик, — чтобы насладиться их благоуханием".

"А почему ты взял две ветви?"

"Одну в честь Захор (напоминание о предписывающих заповедях Шабата), другую в честь Шамор (предостережение не нарушать запрещающие заповеди)".

"Посмотри, — обратился рабби Шимон к сыну, — как евреи дорожат заповедями".

Теперь они могли судить о поступках своих собратьев уже в более теплых тонах.

Рабби Шимон бар Йохай надеялся, что все евреи всецело посвятят себя Торе, не беспокоясь о пропитании, и сам служил им примером.

Но многие его последователи терпели неудачу, лишь истинные праведники могли следовать его путем.

Большинство евреев следовали учению рабби Ишмаэля, который считал, что часть времени нужно отдавать добыванию средств к существованию.

Раба обычно наставлял учеников: "Не приходите ко мне изучать Тору в месяц нисан (сезон весенней жатвы), а также в тишри (время приготовления вина осенью), чтобы заработать средства на весь остальной год".

Ученики следовали этому совету и эти два месяца работали на земле (кроме, естественно, праздничных

174

дней), а остальную часть года занимались в ешиве Рабы.

Рабби Авраам Ландау, брат Виленского Гаона, пояснял, что и по мнению рабби Ишмаэля еврею не разрешается полностью сосредоточиваться на парнасе. Скорее, думы еврея должны быть обращены к Торе даже во время зарабатывания денег. Это высказывание касается большинства евреев, но кто в состоянии изучать Тору постоянно, не должен вовсе прерывать своей учебы.

Когда Раба настаивал, чтобы его ученики работали в нисан и тишри, он имел в виду, что они будут заниматься Торой дома при любой возможности и, даже занимаясь делом, не перестанут думать о своей учебе.

Но даже согласно мнению, разрешающему большинству евреев прерывать изучение Торы ради заработка, недопустимо расценивать получение средств к существованию как основную цель в жизни, отводя изучению Торы второстепенное значение.

Следует добиться того, чтобы основным занятием евреев было изучение Торы, а работа отступала на второй план.

Праведники древности, поступавшие подобным образом, преуспевали и в том, и в другом; более поздние поколения изменили приоритеты и ничего не достигли.

Концепцию Тора им дэрех эрец (Тора в сочетании с земными занятиями) часто понимают совершенно неправильно. Она не оправдывает ни постановку во главу угла работы или бизнеса, ни оставление изучения Торы и соблюдения ее заповедей. Мидраш Коэлет раба (9:7) описывает "святое собрание", которое занято "треть дня Торой, треть дня молитвой и треть дня работой".

Каждый еврей должен четко осознавать, что предназначение его жизни — служить Ашему в полную меру своих способностей. Ему следует как можно больше времени посвящать Торе и заповедям, сохраняя уверен-

175

ность в том, что даже минимальную заботу о заработке с его стороны Б-г вознаградит материальным достатком. Еврей, соблюдающий Тору, должен рассматривать служение Ашему как высочайшее наслаждение и цель своего существования; тогда все мирские заботы в его глазах станут второстепенными.

Моше продолжал свои поучения:

"Ашем говорит: "Я Сам буду заботиться о том, чтобы трава росла на ваших полях, чтобы вам не приходилось свои стада выводить на дальние пастбища. Кроме того, Я буду благословлять вашу еду; даже съев немного, вы почувствуете насыщение".

Вначале сказано: "Я дам траву вашему скоту на ваших полях" и только потом "вы будете есть и насытитесь". Отсюда мы делаем вывод, что еврей должен сперва накормить своих животных и только затем может поесть сам.

"Наевшись досыта, остерегайтесь, чтобы не восстать против Ашема (ибо сытость ведет к забвению Б-га).

Если вы отойдете от Торы и будете служить идолам, Б-жий гнев воспылает против вас. Он не позволит Небесам пролиться дождем, и земля произведет меньше зерна, чем вы вложили в нее. Перестанут давать богатый урожай даже орошаемые вами тучные поля".

Богач так наставлял свою семью и прислугу: "Пока ваше поведение безупречно, мои кладовые открыты для вас. Вы можете пить и есть, сколько пожелаете. Но если я замечу, что вы поступаете дурно, я запру все склады. Голод научит вас достойному поведению".

Точно так же говорил Моше: "Если вы будете слушаться Б-га, то Он откроет Свои небесные кладовые, чтобы дать вашей земле дождь, но если вы не подчинитесь Ему, воспламенится Его гнев, и Он закроет Небеса".

176

Еврейский царь Ахав настолько погряз в идолопоклонстве, что, встречая в Торе Имя Б-га, стирал Его, заменяя на слово Баал. В его свитке было написано: "Вначале Баал создал", "И сказал Баал.,У и т.д.

Царь убеждал своего друга Хиеля, богатого и испорченного еврея, восстановить город Иерихо. Этот город 700 лет лежал в развалинах. Никто и никогда не пытался бросить вызов знаменитому проклятию Иеошуа в отношении того, кто осмелится восстановить город: "Пусть будет проклят перед Ашемом человек, кто поднимется и отстроит этот город Иерихо — он положит ему основание (смертью) своего первенца, и врата его поставит на (смерти) своего младшего сына" {Иеошуа 6:26).

По мнению Рамбама, Иеошуа запретил восстанавливать Иерихо, потому что хотел, чтобы посетители увидели, как городская стена чудесным образом ушла под землю. Таким образом, великое деяние Б-га будет увековечено для всех поколений.

Поэтому на первых порах Хиель противился просьбам Ахава.

Но Ахав рассеивал опасения друга: "Глупец! Неужели ты думаешь, что проклятие Иеошуа сбудется! Даже слова его учителя Моше не сбывались! Моше предупреждал: "Не сворачивайте в сторону и не поклоняйтесь чужим богам, ибо это воспламенит Б-жий гнев; Он закроет небеса, так что наступит засуха!" Но ведь ты знаешь, что мы служим идолам, а дожди выпадают как обычно!"

Эти слова придали Хиелю уверенности, и он начал восстанавливать Иерихо. Люди предостерегали его, но он отвечал: "Иеошуа нет в живых уже несколько столетий, и его слова еще не привели ни к каким последствиям!"

Но как только Хиель заложил фундамент Иерихо, умер его старший сын Авирам. Тем не менее Хиель

177

продолжал строительство, считая это простым совпадением. Вскоре умер его другой сын, но он упрямо продолжал начатое. Так он хоронил одного сына за другим, пока при сооружении ворот не потерял младшего, Сегува.

Тогда Ашем приказал пророку Элияу навестить Хиеля и утешить его.

"Не вынуждай меня входить в его дом, — просил Элияу. — Мне трудно выслушивать нечестивые речи этих людей!"

"Ты должен войти, — приказал Б-г. — Если слова этих людей досаждают тебе, вынеси в отношении них любой приказ, а Я соглашусь с ним".

В доме Хиеля Элияу повстречал царя Ахава, который пришел навестить скорбящего друга.

Пророк увещевал Ахава раскаяться в том, что он склонил Хиеля к греху и стал причиной смерти его сыновей. Ахав отказался и с вызовом обратился к Элияу: "Быть может, проклятие Иеошуа и сбылось, но этого не скажешь о словах его учителя Моше! На каждом холме я поставил идолов, но Б-г не закрыл небеса. Дождей выпадает так много, что я иногда не могу выйти на поклонение богам, так как все дороги размыты!"

Услышав оскорбление, задевающее честь Б-га, Элияу, дрожа от негодования, поклялся: "Пока жив Ашем, Б-г Израиля, пред Которым я стою, ни роса, ни дождь во все годы не выпадут без моего слова!"

Обратившись к Всемогущему, Элияу молил, чтобы Он задержал выпадение дождя и росы. Обычно Ашем Сам решает, давать или не давать дождь, но на этот раз Он сделал исключение, вручив "ключ от дождя" праведнику.

Желая спасти Элияу от гнева Ахава, Б-г укрыл его на время засухи около ручья Керит, откуда пророк мог брать воду, чтобы не страдать от жажды. Однако этот ручей тоже иссяк в то время, когда голод в Эрец Исраэль достиг своего предела.

178

Чтобы вынудить Элияу отменить запрет на выпадение дождя, Б-г, Который всегда милостив к еврейскому народу, совершил следующее.

Смертельно заболел сын бедной вдовы, в доме которой жил Элияу. Состояние мальчика ухудшалось, и вскоре он умер.

Убитая горем женщина упрекала пророка: "Б-г разгневался на меня! До того как ты появился в моем доме, ко мне относились как к праведнице, но рядом с тобой, человеком Б-га, мои недостатки высветились ярким светом!"

Элияу отнес мальчика в свою комнату и воззвал к Ашему: "О, Ашем, мой Б-г, Ты так разгневан на меня (за то, что я прекратил дожди), что наказываешь даже тех, кто добр ко мне? Я умоляю Тебя, возврати ребенку жизнь!"

И отвечал Б-г: "Ты знаешь, что есть три ключа, которые Я обычно не доверяю никому: от дождя, от рождения и от воскрешения мертвых. Я дал тебе ключ к дождю, а теперь ты хочешь еще и ключ от воскрешения мертвых? Но тогда скажут: "Ученик выше учителя, у него в руках два ключа, а у учителя только один! Верни мне ключ к дождю, тогда я дам тебе ключ от воскрешения мертвых".

Элияу согласился, и Б-г вернул ребенку жизнь. Затем Ашем приказал пророку: "Явись перед Аха-вом и объяви: "Я пошлю на землю дождь".

"Почему? — возразил Элияу. — Ведь он не раскаялся".

"Когда на земле жил всего один человек, Адам, — сказал Б-г, — то Я ради него одного орошал землю. Разве теперь Я не дам дождь (ради праведников среди народа)?"

Эти события показывают, как велико терпение Б-га, хотя Он грозит наказанием за забвение Торы. Степень Б-жественного милосердия выходит далеко за рамки человеческого понимания. Ради нескольких праведников среди

179