В этот траурный период были забыты триста законов. Дело обстояло следующим образом:

Перед смертью Моше призвал к себе своего ученика и преемника Йеошуа: "Теперь расспроси меня о любом законе Торы, требующем разъяснения".

Йеошуа отвечал: "Мой учитель, разве когда-нибудь я не стоял рядом с тобой в доме учения? Разве ты сам не написал в Торе, что я никогда не покидал шатра для занятий?"

Его ответ огорчил Моше, ибо из него следовало, что Йеошуа более не нуждался в опеке Моше.

Вследствие того, что он причинил Моше огорчение и выказал гордыню, Йеошуа забыл триста законов и засомневался относительно семисот других — все это в течение месяца после смерти Моше.

Сыны Израиля сказали Йеошуа: "Попроси Ашема снабдить тебя ответами",

Йеошуа пояснял им: "После смерти Моше Небеса более не будут восстанавливать забытый закон Торы с помощью явного пророчества. Он может быть возвращен только путем упорного труда мудрецов Торы (посредством глубокого анализа в соответствии с синайскими правилами толкования Торы)¹'.

Однако Йеошуа не мог восстановить утраченные законы, и сыны Израиля весьма негодовали на него за это,

(Позже эти законы были восстановлены и объяснены великим мудрецом Отниэлем бен Кеназом, первым судьей. Его называли также Яавец, ибо он направлял других в изучении Торы и распространял ее знание.)

Со смертью Моше народ утратил три великих дара:

о Май. Небесный хлеб был дарован ради Моше. Хотя он перестал падать в день смерти Моше, оставшегося чудесным образом хватило на целый месяц, вплоть до 16 нисана. (Однако, если при жизни Моше май приобретал любой желаемый вкус, то после его смерти он имел лишь

420

один вкус. Евреи удостоились находить в мане многие вкусы, поскольку раскрывали "многие вкусы /оттенки/" при изучении Торы. Так как после смерти Моше уровень изучения Торы упал, то и вкус мана больше не менялся.) 16 нисана евреи пересекли Иордан, вошли в Эрец Исраэль и совершили приношение омера, что позволило им употреблять в пищу в Ханаане зерно нового урожая.

о Колодец Мирьям. Колодец перестал давать воду после смерти Мирьям, но затем вода появилась вновь ради заслуг Моше и не иссякала вплоть до его смерти.

о Семь Облаков Славы, как стены, защищавшие сынов Израиля в пустыне, и столб огня, освещавший дорогу ночью. Облака пропали в момент смерти Аарона, но вернулись ради заслуг Моше и сопровождали евреев до его кончины.

В Грядущем Мире Ашем вернет нам эти три дара.

Почему могила Моше располагалась вблизи Бейт Пэора и почему она была сокрыта?

Ашем не позволил, чтобы Моше был похоронен в Эрец Исраэль. Он был предан земле в пустыне, в местечке, названном в Торе Бейт Пэор.

Поклоняясь богу Пэору в Шитиме и распутничая с дочерьми Моава, сыны Израиля сотворили обвиняющего ангела. (Прегрешение сотворяет ангела или духовную силу, обвиняющую грешника.)

Благодаря своей великой святости. Моще мог помешать этому ангелу причинять вред сынам Израиля; он как бы заточил его под землей в точке, называемой Бейт Пэор. Каждую годовщину греха в Шитиме обвиняющий ангел может освободиться и обвинить сынов Израиля (ибо они оказались не в состоянии полностью очистить себя). Пока Моше был жив, он мог силой вернуть ангела в его узилище.

Чтобы праведность Моше могла защитить евреев даже после его смерти, Ашем расположил его могилу около Бейт Пэора, откуда поднимается обвиняющий ангел. Уви-

421

дев могилу Моше, он возвращается в свою подземную тюрьму.

Таким образом, Мидраш учит, что погребение Моше в пустыне искупает грех сынов Израиля в Шитиме, подобно тому как заслуги Моще защищали их от пагубных последствий этого греха при его жизни. Одновременно мы узнаем о невероятной вредоносной мощи этого греха, требующего такого искупления.

Еще в ходе Шести дней Творения Всемогущий приготовил место для захоронения Моше, которое искупит грех с Пэором.

Хотя в Торе описано местоположение могилы Моше в земле Моава, напротив Бейт Пэора, — никто не смог найти ее.

Однажды верховные римские власти приказали правителю области, где расположена могила Моше, найти ее.

Римляне взошли на гору, и им показалось, что они видят могилу внизу, но спустившись, обнаружили могилу над собой. Тогда они разделились на две группы: одна поднялась на гору, а другая осталась у подножия. Тем, кто стоял внизу, казалось, что могила находится наверху, а взошедшие на вершину видели могилу внизу.

Почему Б-г скрыл могилу Моше от людей?

1.  Ашем боялся, что перед разрушением Храма и последующим изгнанием евреи бросятся к могиле Моше, станут рыдать и кричать: "Моше, упроси Ашема предотвратить беду!" Великая сила молитв Моше после его смерти предотвратит разрушение (Ашем не мог позволить этого, ибо тогда Ему пришлось бы уничтожить весь еврейский народ).

2.  Местонахождение могилы Моше скрыто, чтобы предотвратить принесение жертв и воскурение благовоний вне Храма, а также, чтобы неевреи не осквернили ее изображениями идолов.

422

3. Сокрытие места погребения служит также наказанием для Моше за его бездействие в Шитиме, где Зимри ввел в свой шатер мидианскую принцессу Козби. Моше должен был предпринять сверхусилие и вспомнить соответствующий закон, а вместо этого он впал в отчаяние, дав Пинхасу возможность претворить в жизнь закон убийством Зимри.

Рав Гирш {Дварим 1:1) указывает, что о Моше не сохранилось никакого материального напоминания — ни колонны, ни камня, ни даже сведений о местонахождении его могилы. Все, что осталось от Моше в этом мире, это слова Б-га (которые доказывают, что Моше добился полного самоотречения, ибо все его бытие было лишь средством передачи послания Ашема).

Подземный ход ведет от могилы Моше к пещере Мах-пела, где похоронены праотцы.

Последние восемь стихов Торы

В последних восьми стихах Торы рассказано о смерти и погребении Моше: ''И Моше, слуга Ашема, умер в земле Моава..."

Кто написал эти стихи?

Рабби Меир учил: "Моше написал Тору полностью от первого до последнего стиха. Он повторял все, что Ашем диктовал ему, а затем записывал стих. Но последние восемь стихов он не повторял, ибо ему было очень больно. Он написал их больше слезами (бедима), чем чернилами, и позднее Йеошуа обвел все чернилами".

Маарша считает, что выражение "слезами" следует понимать буквально, то есть, Моше писал слезами вместо чернил. По мнению Виленского Гаона, выражение бедима здесь означает "в смятении". Ашем диктовал Моше буквы последних восьми стихов Торы в различных комбинациях слов в соответствии с их тайным смыслом. (Все буквы Торы в различных сочетаниях выражают Имена Б-га.) Позднее Йеошуа бы-

423

ло приказано переставить буквы в соответствии с их простым значением.

Пояснения Маарши объясняют, как Моше мог написать последние стихи Торы в Шабат, день своей смерти {Зоар, Итро 886). Тора не запрещает "писать слезами" в Шабат.

Пророчества и чудеса Моше превосходят совершенное другими пророками

Достижения Моше в Торе, мудрости и пророчестве являются непревзойденными.

Никакой другой пророк не мог беседовать с Ашемом в любое время, без подготовки, и лицезреть Его с абсолютной ясностью.

Царь Шломо хотел, подобно Моше, иметь возможность говорить с Ашемом в любое время. Но Небесный Голос объявил: "И не поднимался в Израиле пророк, подобный Моше" (Дварим 34:10).

Поскольку пророчество Моше возвышается над всеми другими пророчествами, то никакой пророк и никакой еврейский суд не могут изменить или отменить ни одного слова Торы.

Ни один из пророков более поздних времен не мог совершать чудеса так же открыто, как Моше. Его чудеса лицезрел весь наш народ (более одного миллиона взрослых людей).

Все евреи видели, как были поражены египетские первенцы (это была демонстрация сильной руки Б-га) и как Моше рассекал Ям Суф. Они испытали Дарование Торы и стали свидетелями чудес в пустыне. Так они учились бояться Б-га.

Ашем позволял Моше совершать чудеса при большом скоплении людей, чтобы Тору приняли все последующие поколения.

В будущем Сам Ашем совершит подобные и даже более великие чудеса.

Мидраш перечисляет десять таких чудес:

1.  После Исхода из Египта столб огня ночью освещал дорогу сынам Израиля.

В будущем Ашем осветит мир великолепным светом, ибо сказано {Йешаяу 30:26): "И свет луны станет таким же ярким, как солнца, а свет солнца увеличится в семь раз". Этот сильный свет излечит больных (и сожжет грешников).

2.  В пустыне евреи пили из колодца Мирьям. В будущем Ашем снабдит людей водой из животворного источника в Иерусалиме, который излечит больных, не вылеченных солнечным светом (например, цараат).

3.  В пустыне евреи питались маном. В будущем деревья будут плодоносить каждый месяц, и эти фрукты будут лечить врожденные дефекты, например, хромоту и слепоту.

4.   В пустыне Ашем приютил сынов Израиля в шатрах (другие толкователи считают, что Он окружал их Облаками Славы). В будущем Он восстановит все города, лежащие в развалинах.

5.   Мишкан был построен из золота, серебра и драгоценных камней. В будущем Ашем отстроит Иерусалим из сапфировых камней, светящихся подобно солнцу, и народы мира придут и засвидетельствуют возвышенное положение сынов Израиля.

Когда рабби Йоханан учил: "В будущем Всемогущий оправит ворота Иерусалима алмазами и драгоценными камнями размером в тридцать локтей", его ученик усмехнулся.

"Разве такое может быть? — потешался он. — Таких больших алмазов не бывает".

Позднее этот ученик плыл по морю на корабле, и Ашем явил ему ангелов, вырубавших алмазы размером тридцать на тридцать локтей.

Он спросил: "Для чего предназначены эти алмазы?"

Ангелы отвечали: "Всемогущий украсит ими ворога в Иерусалиме".

424

^Н11

425

Вернувшись домой, ученик сказал: "Рабби, ты был прав: я действительно видел такие алмазы".

"Невежда! — воскликнул рабби Йоханан. — А если бы не увидел, то сомневался бы в моих словах?! Ты глумился над учением мудрецов!"

Один суровый взгляд рабби Йоханана — и ученик превратился в груду безжизненных костей.

6.   В будущем Ашем установит мир между домашними и дикими животными.

7.  Ашем заключит завет со всеми животными, чтобы они не причиняли вреда сынам Израиля. (Более того, они будут служить евреям, как служили Адаму в Гаи Эдене.)

8.  Ашем принесет мир и изобилие, не будет более горя и страданий.

9.  Смерть будет побеждена, ибо сказано {Йешаяу 25:8): "Он поглотит смерть навсегда".

10. Исчезнет печаль и тоска, ибо побуждение ко злу будет уничтожено, и, следовательно, страдания и боль перестанут существовать. Люди возрадуются в изучении Торы и в познании Ашема.

Конец Торы связан с ее началом

Тора заканчивается словом "Израиль", а начинается словом Берешит (В начале). Это намекает на то, что мир был создан для Общины Израиля, ибо сказано: "Свят для Ашема Израиль, начаток Его урожая" {Ирмеяу 2:3). Ашем задумал создание Вселенной ради сынов Израиля, народа, который будет изучать и соблюдать Его законы.

Вместо заключения

Рабби Элазар учил: "Разделы Торы расположены не в той последовательности, как было задумано изначально, чтобы прозорливый ученик не обнаружил, как оживлять мертвых и совершать чудеса. Поэтому Всемогущий скрыл их правильный порядок.

426

Теперь, когда они расположены в иной последовательности, проще изучать Тору с чистыми намерениями (а не для того, чтобы совершать чудеса), достигая, тем самым, Грядущего Мира".

Тора одаряет нас и физически, и духовно, как пояснял Моше {Дварим 6:24): "И Ашем повелел нам исполнять все эти законы, чтобы бояться Ашема, нашего Б-га, дабы это было благом для нас во все дни (в Грядущем Мире) и чтобы дать нам жизнь как ныне (в этом мире)".

Царь нанял двух работников заполнить землей громадную яму. Первый взглянул в нее и сказал: "Ее никогда не закопать!" И ушел. Другой сказал: "Не важно, закончу я дело или нет. Царь платит мне за него. Буду радоваться, что у меня есть работа!"

Так говорит Ашем: "Тора бесконечно широка и глубока, но это не твоя забота. Ты — рабочий-поденщик, нанятый Мной. Исполняй же свое дневное задание!"

427

Восхваления Торы

'Л ЛТ1Л ЛЗПЮ 'Л ЛУГУ

'л трэ

Л12 'Л Л11Ш

'л

'Л

о Тора Ашема совершенна.           Она возрождает душу.

о Свидетельство Ашема верно. Оно умудряет глупца. о Приказы Ашема справедливы. Они радуют сердце. о Заповедь Ашема ясна.                Она освещает глаза.

о Страх перед Ашемом чист. Он устоит навеки. о Постановления Ашема истинны. Они справедливы вместе.

Эти стихи псалма {Теилим 19:8-10) содержат намек на то, что и Письменная, и Устная Тора совершенны и возрождают душу из смерти к жизни.

"Устная Тора" состоит из шести книг Мишны, и в этой строфе шесть строк.

"Письменная Тора" состоит из пяти книг, и в каждой строке пять слов.

428