Мужчина женился на красивой женщине, а затем взял себе вторую, ужасно уродливую жену. Первая жена сказала ему в гневе: "Если бы ты женился на другой красавице, мне не было бы так обидно. Но я зла на то, что ты приравнял меня к уродине!"

Вот и Ашем как бы объявляет: "Они разгневали Меня вдвойне, ибо поклоняются божествам, которые таковыми не являются!"

"Огонь возгорится в минуты Моего гнева. Я уничтожу Эрец Исраэль и ее урожай; и воспламеню Иерусалим, город, окруженный горами.

Затем Я сурово накажу жителей Земли. Я поражу их Своими стрелами".

Этот стих содержит утешение: "Я истрачу все Свои стрелы, но нация не будет уничтожена".

Какие "стрелы" выпустит Всемогущий? Девяносто восемь проклятий, перечисленных в разделе Ки таво.

Численное значение слов ахалэ бам (Я положу им конец — 32:23) равно 98 {Рокеах).

"Они распухнут от голода, будут отданы во власть шей-дим (демонов), которые нанесут им телесные повреждения, будут покусаны домашними животными, вдруг ставшими дикими и опасными, а также ядовитыми змеями.

Когда они выйдут в поля, их поразит вражеский меч, а в городах они будут страдать от опасности умереть от чумы или от голода. Под угрозой будут все — молодые люди и девушки, грудные младенцы и старики.

На улицах их настигнет наказание за грехи, совершенные на улицах, как сказано (Ирмеяу 11:13): "По числу улиц в Иерусалиме установили вы алтари позорным идолам"'; а в домах последует наказание за грехи, совершенные там, как сказано: "Видели вы, что старейшины Дома Израиля делают в темноте, каждый в своей мраморной палате?" {Ехезкель 8:12). (Они втайне курили фимиам идолам, опасаясь общественного мнения, но не Б-га.)

380

Пятая часть песни, стихи 26-35

Наказание, которое Б-г замыслил

навлечь на еврейский народ,

и почему Он изменил Свое решение

Ашем объявляет: "В соответствии с Атрибутом Суда, Мне следовало предать евреев вечному изгнанию, чтобы они совершенно исчезли среди других народов.

Я не сделал этого, чтобы враг не возгордился: "Наша собственная сила наказала противника — это не было постановлением Ашема". Неевреи припишут гибель еврейского народа силе своих богов, и, тем самым, будет осквернено Великое Имя Б-га.

Если вникнуть в глубинный смысл этих слов, то станет очевидно, что Ашем не допускает уничтожения еврейского народа, так как тогда вселенная потеряет обоснование своему существован ию.

Б-г создал человека, чтобы он признал и возблагодарил своего Создателя, а Творец, в Свою очередь, предоставил человеку свободу выбора совершать добро или зло. В то время как человечество поколение за поколением развращало себя, только евреи сохраняли верность Б-гу, доказывая всем другим народам, что Он является Высшей Силой, Источником всех сил. Они свидетельствуют о Его великих деяниях в ходе истории. Если еврейский народ исчезнет, другие народы забудут великие чудеса Б-га и припишут все наблюдаемые явления природным силам.

Таким образом, существование народа, близкого к Ашему и признающего истинность Его существования, является абсолютным условием продолжающегося бытия вселенной.

Ибо народы мира сбиты с толку и нет в них понимания, иначе они осознали бы причину страшного наказания еврейского народа.

Они тогда рассуждали бы так: "Раз один из нас может преследовать тысячу евреев, а двое из нас — десять тысяч, значит их Твердыня предала их, и их Б-г предал их в наши руки?!" (Пока евреи изучали и соблюдали Тору, все

381

было наоборот: малое число евреев наносило поражение огромным вражеским силам.)

Это произошло во время сражения в Йеуде. Римлянин преследовал еврея и хотел заколоть его. Но за секунду до того как копье пронзило тело жертвы, ядовитая змея укусила еврея в ногу. Умирающий сказал римлянину: "Передай своему военачальнику: пусть он не думает, что победил нас из-за того, что его армия сильнее нашей. Вы не могли бы покорить нас, если бы Ашем не предал нас в ваши руки!"

Врагам следовало бы понять, что именно Б-г отдал евреев в их руки, ибо в прошлом их боги никогда не могли победить Ашема. Поражение евреев стало возможным только по велению Б-га.

Евреи заслуживают наказания, ибо их дурные поступки подобны тем, что совершались в порочных городах Сдом и Амора.

"Их вино — это вино Сдома, и с насаждений Аморы — горький виноград" (32:32).

Еврейский народ сравнивается с вином. Виноградная лоза — низкорослый кустарник, но его ветки могут взбираться ввысь. Так и евреи занимают в этом мире низкое положение, но будут возвышены в Грядущем Мире. Как величие виноградной лозы становится очевидным только после того, как из ее плодов сделано вино, так и величие еврейского народа будет оценено только в будущем.

Когда евреи соблюдают Тору, они производят "сладкий виноград", а в этом месте Моше предрекает, что их виноград будет "горьким". Поэтому Б-г допустит, чтобы они испили "горькую чашу наказания". Их накажут жестокие враги, чьи приговоры будут так же ужасны, как укусы ядовитых змей.

Всемогущий объявляет: "Будущие деяния еврейского народа открыты Мне. Наступит день суда за их злодеяния. Уже известно, каким будет наказание: они будут изгнаны

из Земли. Когда Я захочу, чтобы произошло их падение, в Моем распоряжении будет много сил, готовых исполнить Мою волю!"

Этими словами Моше завершил ту часть Песни, где содержался упрек сынам Израиля и пророчество об их наказании. В ней содержится предупреждение, чтобы в наказании они видели руку Б-га, так как оно было предречено в Торе.

Шестая и последняя часть песни, стихи 36-43

Утешение для еврейского народа и Б-жественное обещание, что их угнетателей постигнет справедливый суд

Моше предсказал, что изгнание закончится, когда оно искупит грехи еврейского народа, и тогда Б-г накажет другие народы за преследования евреев.

"После того как Ашем подвергнет евреев всем этим страданиям, когда праведники среди них будут растоптаны и покинуты, Ашем сжалится над ними.

Он укорит Свой народ: "Где же боги, которым вы служили; "твердыня", которой вы доверились? Пусть идолы, которым вы приносили жертвы, встанут, чтобы помочь и защитить вас!

Освобождение, которое Я вам несу, покажет вам, что Я был, Я есть, Я буду и, кроме Меня, нет бога. Своим Словом Я убиваю в этом мире и воскрешу мертвых в будущем. Я наказал еврейский народ, и Я же исцелю его в конце дней. Никто не спасет воинство Гога из Моих рук, когда оно выйдет на войну".

Стих: "Я убиваю и воскрешаю" (32:39) — это ясное обещание Письменной Торы, что Б-г воскресит мертвых.

Кути (самаретянин) спросил рабби Меира: "Оживут ли мертвые?"

"Обязательно", — убедительно ответил тот.

Кути продолжал: "Они воскреснут нагими или одетыми?"

"Одетыми", — уверенно ответил рабби Меир.

382

383

"Откуда вы знаете?" — спросил кути.

"Я докажу это не из стихов Торы или из Мишны,

—  сказал рабби Меир, — но из опыта. Как вы сеете пшеницу: с ядрышками или без?"

"У семян нет ядрышек", — ответил кути.

"А как снимаете урожай, с ними или без них?"

—  спросил рабби.

"С ядрышками", — отвечал Кути.

"Вот видите, — воскликнул рабби Меир, — если это справедливо по отношению к пшенице (Б-г обертывает ее в защитный слой ради человека, чтобы его пища была чистой), то уж, без сомнения, это истинно и в отношении самого человека. (Б-г сделает так, что он воскреснет в достойном виде, то есть одетым.) Человек воскреснет в саване, в котором его похоронили".

"Мне непонятно еще одно, — настаивал кути. — Воскресшим потребуется пища. Как может хватить пищи на всех праведников со времен Адама?"

"Бывал ли ты в поселении Хамат Гадер (курорт, известный своими горячими источниками)?"

"Конечно", — ответил кути.

"Это было в разгар сезона, когда множество людей устремляется туда, чтобы искупаться в горячих источниках?"

"Да, именно тогда", — сказал кути.

"Так как же хватило еды для тысяч приехавших в такое небольшое местечко?" — спросил рабби Меир.

"Предвидя большой наплыв гостей, туда съехались множество торговцев со всех сторон," — пояснил кути.

"Точно так же Ашем подготовит должное снабжение человечества после воскрешения мертвых, — сказал рабби Меир, — Он заставит землю плодоносить в изобилии и в соответствии с нуждами людей".

"Если это так, как вы говорите: мертвые воскреснут, их вдоволь накормят и хорошо оденут, то-

384

гда почему вы плачете, когда человек умирает?" — настаивал кути.

"Пусть на тебя падет проклятие (за твое неверие), — воскликнул рабби Меир. — Если человек теряет драгоценный камень, разве он не сокрушается? Хотя мертвые действительно воскреснут, но в данный момент — это утрата для живых".

Наши мудрецы поясняют, что хотя после смерти человеческое тело подвергается разложению, душа его продолжает существовать в вечном мире жизни. Души праведников и праведниц испытывают несравненное счастье и блаженство. Чем выше их духовные достижения в этом мире, тем сильнее блаженство после смерти. Мир, в который души входят после смерти, называют Гаи Эден.

Рамбам называет его олам аба — Грядущий Мир. Каковы минимальные требования для достижения доли в вечной жизни?

Согласно Рамбаму, — это совершенное исполнение одной заповеди хотя бы раз в жизни. Ашем дал нам множество заповедей, дабы увеличить вероятность обретения доли в Грядущем Мире.

Гемара {Санхедрин 1106) обсуждает, начиная с какого возраста, ребенок может получить долю в олам аба. По мнению рабби Акивы, даже тот, кто умер в младенчестве, имеет на это право.

Человеческое существование мы можем разделить на пять периодов:

1.  Жизнь в этом мире.

2.  Ган Эден, где души праведников пребывают до воскрешения.

3.  Эра Машиаха.

4.  Воскрешение мертвых, когда Б-г возвращает мертвых к жизни с помощью того, что Мудрецы называли "росой воскрешения".

Этому периоду предшествует Великий День Суда, о котором пророчествовал Даниэль (12:2): "И многие (подразумевая праведных) из тех, кто спит в земном прахе, проснутся; одни

385

(праведники) — к вечной жизни, другие —к позору и вечному презрению (наказанию)".

5. Олам аба (Грядущий Мир).

Моше продолжал пророчества Именем Ашема: "Ибо Я поднимаю Мою руку к Небесам и клянусь, и это справедливо, как и то, что Я буду существовать вечно, что Я сделаю острым Свой меч, буду судить со всей суровостью и накажу моих противников, причинивших страдания евреям, и Я отплачу за угнетение еврейского народа тем,-кто ненавидит Меня".

Ашем сказал: "Я вечен, поэтому у Меня хватит времени, чтобы отомстить".

Человек, ссудивший деньги, спешит взыскать долг, опасаясь, что либо он сам, либо его заемщик может умереть, и долг останется невозвращенным. Но Ашем, Который вечен, может собрать Свои долги, когда пожелает. Если Он не наказывает злодея, пока тот жив, Он покарает его после смерти. Если Он не собирает то, что причитается Ему в этом мире, Он возьмет Свое в Грядущем Мире.

Почему Б-г не наказывает угнетателей еврейского народа сразу, а во многих случаях ждет конца дней?

Виленский Гаон поясняет, что страдания в Грядущем Мире намного мучительней, чем в этом мире. Б-г хочет наказать некоторых грешников в полной мере, поэтому Он ждет Конца Дней.

"Я напою Мои стрелы кровью врагов, и Мой меч растерзает их плоть мида-кенегед-мида за пролитую еврейскую кровь и за порабощение евреев. Я покараю их за их собственные преступления и даже за преступления их предков.

Когда Б-г отомстит за кровь Своих рабов, еврейского народа, народы мира начнут воспевать сынов Израиля: "Посмотрите на этот народ, прилепившийся к Б-гу во времена тягот изгнания и не оставивший Его! Они всегда

386

верили в доброту Б-га и Его величие! В конечном итоге, Он отомстил за все причиненное им зло".

Б-г отомстит не только за убийства, но также и за воровство и жестокость по отношению к Его народу. Он успокоит и утешит их в страданиях, и, тем самым, будет успокоена Земля".

Сказанное выше — это недвусмысленное обещание будущего Освобождения, так как во времена посройки Второго Храма неевреи не восхваляли евреев, а, скорее, глумились над ними. Тогда Б-г не только не отомстил за пролитую еврейскую кровь, но и не утешил Свой народ.

Первая часть песни, в которой шла речь о прегрешении, рассеянии и наказании сынов Израиля, осуществилась, как то предсказала Тора. Теперь мы ожидаем предстоящего Освобождения, когда Б-г исполнит последние обещания.

Как возвышенна песнь Аазин/. В ней говорится о настоящем, прошлом и будущем; в ней сказано об этом и Грядущем мирах. Стих "И Он утешит Свою Землю и Свой народ" (32:43) также означает: Эрец Исраэль искупает грехи тех, кто в ней похоронен, как жертвенник искупает грехи". Великая святость Эрец Исраэль может искупить грехи похороненных в ней людей.

Моше и Йеошуа учат сынов Израиля песне А аз и ну. Моше поясняет сынам Израиля, что все в Торе имеет значение

Моше вместе с Йеошуа обучали народ песне Аазину. Йеошуа делал это в Шабат, последний день жизни Моше, в присутствии своего учителя, чтобы народ не мог позже заявить: "Пока был жив твой учитель, ты не осмеливался говорить!"

Хотя Йеошуа был официально назначен преемником Моше, он не возгордился. Он остался таким же смиренным и праведным, как и до возвеличения. Чтобы подчеркнуть это, Тора называет его первоначальным именем Ошеа (32:44).

Моше пояснял евреям: "Чтобы понять Тору, вы должны максимально использовать ваш интеллект, глаза и уши.

387

В Торе каждая деталь имеет смысл. Если вам не удается уловить смысл, значит, вы недостаточно потрудились. Кроме того, изучение Торы никогда не остается без вознаграждения, ибо гарантирует вам долгую жизнь в Земле, куда вас ведет Б-г (и вы не будете изгнаны).

В Торе все имеет глубокий смысл — стихи, слова, буквы, даже точки или значки над буквами.

Даже такие стихи как: "Дочерью Лотана была Тимна" и "А Тимна была наложницей сына Эсава Элифаза" (Берешит 36:12, 22) имеют глубокий смысл. Тимна происходила из знатной семьи потомков Сеира. Она хотела присоединиться к семье Авраама и просила его, Ицхака и Яакова принять ее как гейорет, но они отказали ей в этом. Тогда она решила стать наложницей Элифаза сына Эсава и родила Амалека, ставшего самым страшным врагом евреев. Нашим праотцам не следовало отвергать ее (хотя, без сомнения, у них были на то основания).

Ашем приказывает Моше взойти на гору Нево, чтобы оттуда обозреть Ханаан

В день смерти Моше Ашем приказал ему: "Поднимись на гору Нево. Оттуда ты увидишь Эрец Исраэль. Ибо ты умрешь на этой горе и твоя душа присоединится к своему народу. Ты умрешь, подобно твоему брату Аарону, в результате "Б-жественного поцелуя", как ты и пожелал".

Моше взмолился снова: "Властелин Вселенной, не дай мне стать похожим на человека, который подготовил свадебный праздник для своего единственного сына лишь для того, чтобы быть призванным ко двору царя и там узнать о своей немедленной казни. Я поднял этот народ, я вывел его из Египта, я учил их Твоей Торе, я построил для них Мишкан ради Тебя, а теперь, когда мы собираемся пересечь Иордан и овладеть Землей, мне говорят, что я должен умереть! О, дозволь мне пересечь Иордан, а затем я умру по своей воле."

Отвечал ему Всемогущий: "Из-за тебя евреи восстали против Меня, Мое Имя было осквернено, когда ты ударил

388

Г

по скале у вод Меривы. (Грех хилуль Ашем, осквернения Имени Б-га, с превеликим трудом поддается искуплению.)

С горы Нево ты увидишь Землю внизу и узришь Небесную Землю вверху. Но войти туда не сможешь. И даже твои кости нельзя будет перенести туда, ибо в эпоху Ма-шиаха ты встанешь, чтобы привести Поколение Пустыни в Эрец Исраэль".

Хотя Моше только сейчас узнал от Ашема, что не может войти в Эрец Исраэль из-за своего проступка у вод Меривы, проступка, спровоцированного настойчивыми просьбами сынов Израиля добыть воду из скалы иным способом, нежели указал Ашем, Моше не сердился на евреев, ибо был человеком Б-га и ему не было свойственно негодование. Вместо этого он решил даровать Коленам свое прощальное благословение, так как знал, что его смерть близка.

389

ЗОТ АБРАХА

Перед своей смертью Моше благословляет народ

Когда Ашем приказал Моше: "Взойди на гору Нево, и там ты умрешь", Ангел Смерти решил, что может забрать душу Моше. Он слетел вниз и парил над Моше. Когда Моше заметил это, он схватил его и вынудил опуститься на землю.

"Ашем уверил меня, что я неподвластен тебе, — сказал Моше. — Стой рядом и слушай, как я благословляю колена". И Моше заставил Ангела Смерти выслушать его благословения.

Ангел Смерти — это другое имя Сатана, не желавшего, чтобы сыны Израиля получили благословения. Моше "связал его", то есть у него была духовная власть помешать Сатану предъявить обвинения евреям, мешающие исполнению благословений.

Моше хотел, чтобы его последним поступком стало благословение евреям. Он начал книгу Дварим с упрека, и в песне Аазину он также упрекал их. Теперь он желал благословить свой народ.

Именно от Моше пророки более поздних времен научились завершать свои содержащие укор поучения словами утешения и благословения народа.

390

Здесь Тора называет Моше "человек Б-га" (33:1). Это звание даровано ему после того, как он благословил евреев, ибо только тот, кто защищает и восхваляет еврейский народ, будет возвышен Ашемом. Благословения Моше превосходили слова всех праведников до него и даже благословений праотцев, ибо Моше был выше их всех.

"Много дочерей проявило героизм, но ты превзошла их всех" {Мяшлей 31:29), Писание имеет в виду Моше, который превзошел своих праотцев.

Мидраш иллюстрирует превосходство Моше с помощью воображаемого разговора между ним и великими праведниками прошлого:

Адам говорит Моше: "Я выше тебя, ибо меня сотворил Сам Ашем, а тебя произвели на свет родители".

Моше: "Ты потерял свое величие, согрешив, а Лучи Славы, которыми меня наградил Б-г, никогда не были отняты".

Ноах: "Я более велик, нежели ты, ибо был спасен от Потопа (и стал праотцем всего человечества)".

Моше: "Ты спас себя одного, но не все поколение. Я же спас не только себя, но, когда Б-г пожелал погубить мой народ после греха золотого тельца, спас и их всех тоже".

Авраам: "Я более велик, нежели ты. Я был гостеприимен ко всем странникам".

Моше: "Мои деяния более значительны, ибо я кормил еврейский народ, который обрезан. Более того, ты жил около обитаемых мест, где мог добывать пищу, а я кормил свой народ в пустыне небесным хлебом".

Ицхак: "Я выше тебя. Я положил голову на жертвенник и лицезрел Шехин^.

Моше: "Но это зрелище затуманило твой взор. Я же мог говорить с Шехиной лицом к лицу, и мои глаза сохранили свою силу".

Яаков: "Я боролся с ангелом и победил его".

391

Моше: "Ты боролся с одним ангелом в своих владениях, я же вознесся на Небеса, владение ангелов, и там победил их воинство (ибо они хотели убить меня, дабы не позволить мне получить Тору)".

И сказал Ашем: "Благословения Моше будут самыми благотворными, ибо он ближе ко Мне, нежели все эти праведники. Поэтому пусть он благословит евреев".

Прежде чем начинать благословения, Моше помолился. Он произнес псалом {Теплим 90): "Молитва Моше, человека Б-га".

В нем он упоминает о краткости человеческой жизни: "Дней наших — семьдесят лет, а при особой крепости — восемьдесят".

Однако душа человека продолжает жить, в конечном итоге возвращаясь к своему истоку: "Ашем, Ты — прибежище для нас (для наших душ) во всех поколениях" {Теилим 90Л).

Мидраш Теилим поясняет, что Моше сочинил одиннадцать псалмов {Теилим 90-100). Они соответствуют его последним благословениям одиннадцати коленам (Моше не благословил Шимона). Псалом 90 соответствует; "Пусть Реувен живет и не умрет", ибо Реувен раскаялся, а этот псалом говорит о раскаянии: "Ты приводишь человека в состояние, когда он слаб от горя, и Ты (тогда) говоришь: "Вернитесь, сыны человеческие" {Теилим903)". Далее Мидраш поясняет связь остальных псалмов с благословениями.

Стихи 2-5; слова, предваряющие благословения: Моше описывает величие еврейского народа

Моше начал с восхвалений Б-га, описывающих как Он явил Себя на Синае, чтобы даровать Тору. Дарование Торы также ярко высвечивает величие нашего народа, ибо только евреи среди всех поколений желали получить Тору, поэтому они заслуживали благословений.

Моше объявил: "На горе Синай Ашем вышел к еврейскому народу подобно тому, как выходит жених приветст-

392

вовать свою невесту. До того Ашем предлагал Тору всем народам мира, но они отказались ее принять.

Рамбам {Игерэт Теймаи) придерживается мнения, что Он посылал им пророков со Своим сообщением.

Ашем явил Себя потомкам Эсава и спросил: "Примете ли вы Тору?"

"Что написано в ней?" — спросили те.

"Вы не должны убивать", — отвечал Он.

"Если так, мы не можем принять ее, - отказались они. — Наш праотец Эсав получил благословение "жить за счет меча".

Б-г предложил Тору потомкам Лота — Амону и Моаву, но и они спросили: "Что же написано в ней?"

"Вы не должны прелюбодействовать", — отвечал Ашем.

"Тора не для нас, — заявили они. — Наши народы произошли от кровосмешения дочерей Лота".

Ашем предложил Тору и потомкам Ишмаэля.

"Какие законы она содержит?" — спросили они.

"В ней сказано: 'Не воруй'".

"Мы происходим от Ишмаэля, который был вором и похитителем детей, — запротестовали они. — Это не для нас".

Каждому народу на земле была дана возможность получить Тору (чтобы позднее они не сказали: "Если бы только Б-г дал нам шанс, мы бы тоже соблюдали Тору"), но все отказались. Только сыны Израиля приняли Тору, даже не поинтересовавшись ее содержанием; вместо этого они заявили: "Мы сделаем и затем услышим!"

Моше объявил: "Величие Ашема не поддается описанию. На Синай Он привел с Собой только часть Небесного воинства, подчиняющегося Ему, в отличие от людей, демонстрирующих все свое богатство в день свадьбы.

Он дал евреям Свой огненный закон, Тору, которую начертал на скрижалях Своей десницей".

393

Почему Тора названа "огненным законом"?

1.  Тора существовала еще до создания Вселенной. Перед тем как ее передали людям, она была написана пред Ашемом черным огнем на белом пламени. Затем Моше написал ее внизу чернилами на пергаменте.

Концепция духовной Торы, написанной "черным огнем на белом пламени", имеет мистический характер.

Гур Арье поясняет, что эти цвета символизируют два основных качества Торы: доброту и правду. В основе Торы лежит "белый огонь", доброта к людям. Если мы изучим заповеди, то обнаружим "черный огонь" — ее правдивость, соответствие разумному началу. Яркими и очевидными примерами этого являются заповеди почитания родителей и соблюдения Шабата.

2.  Тора была передана среди огня: ангелы, спустившиеся с Ашемом на Синай, были из огня; гора была объята пламенем; Тору вручил Б-г, Которого называют "пожирающий огонь", а лицо посланника Б-га (Моше) сияло от огня.

В Даровании Торы решающее значение играли три естественных элемента.

о Огонь, ибо сказано: "И гора Синай вся дымилась" {Шмот 19:18).

о Вода, ибо сказано: "И Небеса, и облака источали воду" {Шофтим 5:4). Когда евреи умерли, услышав Первое и Второе Речения, Ашем оживил их росой, которой Он воспользуется при Воскрешении.

о Пустыня.

Ашем хотел научить евреев тому, что Тора, как и эти три элемента, доступна всем.

Теперь Моше благословил евреев: они заслужили вечную жизнь в Грядущем Мире за то, что приняли Тору.

"Ашем возлюбил Колена великой любовью. Он связал с Собой для вечной жизни души праведников. Они заслужи-

394

ли ее, ибо пришли к подножию горы Синай и приняли иго Торы". Моше также восхвалял евреев: "Даже когда Б-г показывает благосклонность к народам мира и передает евреев в их руки, праведники не оставляют Его, а с радостью принимают Его приговор. Даже во время жестоких страданий праведники не перестают изучать Его Тору.

Несмотря на ужасные беды, евреи не оставляют Тору, утверждая: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова. Мы не оставим ее, ибо мы приняли ее".

Фраза 'Тора — наследие общины Яакова" подразумевает, что каждый еврей должен изучать Тору; она не является уделом элитарной группы раввинов.

Однажды рабби Янай встретил человека в облачении мудреца Торы и пригласил его на трапезу.

После обеда рабби Янай завел с гостем беседу о различных проблемах Талмуда, Мишны и Письменной Торы. Велико же было его разочарование, когда он обнаружил, что его гость — абсолютный невежда, не способный ответить ни на один вопрос!

"Возьми бокал вина и начни Биркат амазон (По-слетрапезное благословение)", — предложил рабби Янай.

"Пусть Янай в своем доме сам ведет Биркат амазон", — отвечал гость. (На самом деле он не мог прочесть эту молитву и пытался скрыть свое невежество под маской уступчивости хозяину.)

Рабби Янай был оскорблен тем, что гость назвал его только по имени, тем самым обнаружив не только невежество, но и неуважительное отношение к рабаним. Он счел необходимым проучить невежу.

"Ты способен, по крайней мере, хотя бы повторить одно-единственное предложение?" — спросил он.

"Да", — отвечал гость.

"Тогда повторяй за мной, — приказал рабби Янай. — Пес (то есть тот, кто так же бесстыден, как пес) ел пищу Яная".

395

Гость вскочил со стула, схватил рабби Яная за рукав и закричал: "Ты держишь мое наследие и не позволяешь мне воспользоваться им!"

Рабби Янай спросил в изумлении: "Что ты имеешь в виду?"

Гость пояснил: "Я однажды шел мимо ешивы и слышал, как маленькие дети читали: "Тора, которую заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова" {Дварим 33:4). Они говорили не "наследие общины Яная", а "наследие общины Яакова", и это относится ко всем евреям.

И у меня также есть доля в этом наследии. Тогда почему ты называешь меня "собакой"?"

Тогда рабби Янай спросил: "На каком основании ты посчитал возможным принять мое приглашение (ведь ты понимал, что я принял тебя за мудреца Торы)?"

"Про себя скажу так, — отвечал гость. — Если когда-либо я слышал, как один евреи клевещет на другого, то никогда не повторял сплетню; если я встречал двух спорящих людей, то старался помирить их друг с другом".

"Если бы я знал о твоих поступках, то не назвал бы тебя собакой", — сказал рабби Янай. Он отнес к своему гостю стих: "Тому, кто обдумывает свой путь (то есть направляет свой разум, чтобы поступать благородно в отношении ближнего), Я явлю Б-жествен-ное спасение (он будет награжден в отличие от того, чье благородное поведение является результатом изучения Торы)" {Теилим 50:23).

Писание называет Тору "наследием общины Яакова", ибо из трех опор мира Яаков олицетворял "опору Торы". Уже в молодые годы он сидел в ешиве Шема и Эвера, где учил Тору.

Наши мудрецы считают, что вместо слова мораша (наследие) можно прочитать меураса (обрученная). То есть, Писание называет Тору "невестой общины Яакова". Дарование Торы стало "помолвкой" еврейского народа с Аше-

мом. (Результатом чего является обязательное соблюдение Торы каждым евреем: быть или не быть соблюдающим заповеди больше не является вопросом свободы выбора,)

Моше продолжал восхвалять еврейский народ.

"Всемогущий всегда остается царем Иешуруна (еврейского народа) как во времена благополучия, так и во времена несчастий. Когда бы весь народ ни собрался вместе, он заслуживает особого благословения. Поэтому я начну благословлять их".

Благословение Реувена

Моше начал благословения с потомков первенца Яакова:

"Пусть Реувен живет и не умирает, и пусть его мужчины будут сосчитаны среди Колен Израиля".

В буквальном смысле слова Моше относились к воинам колена Реувена, идущим впереди еврейской армии при завоевании Земли Израиля. Он благословил их, чтобы ни один из них не пал в битве и чтобы все они вернулись

домой.

На более глубоком уровне благословение Моше относится к основателю колена:

"Пусть Реувен живет в дни Машиаха и не умрет в Грядущем Мире. Пусть его колено будет сосчитано среди сынов Израиля".

Моше благословлял Реувена, чтобы его грех с Билой не помешал ему в будущем, ибо Реувен раскаялся в содеянном.

Фактически, благословение Моше помогло Реувену получить долю в Грядущем Мире.

Шимон не получил отдельного благословения Моше

Моше не даровал Шимону своего благословения. Он был рассержен на это колено, так как их вождь Зимри согрешил в Шитиме с моавитской принцессой, тем самым

396

397

вдохновив многих мужчин своего колена совершить подобное преступление.

Наш праотец Яаков, благословляя своих сыновей, укорил и Шимона, и Леви. Впоследствии Леви исправил свои пути, а Шимон испортился еще больше.

Два человека попросили заем у царя. Один вовремя вернул долг, а потом сам ссудил царя деньгами. А другой не только не возвратил долг, но и имел наглость попросить царя о новом займе.

Вот так и Яаков вначале укорял и Шимона, и Леви за их гнев: они вдвоем уничтожили город Шхем и активно пытались лишить жизни Иосэфа.

Впоследствии колено Леви использовало присущие им черты ревнивости и гневливости для целей отмщения за оскорбление чести Всемогущего, когда наказывали поклонявшихся золотому тельцу и когда левит Пинхас убил Зимри, согрешившего лидера колена Шимона.

В то же время члены колена Шимона продолжали направлять в ложное русло присущую им вспыльчивость и склонность к насилию: их лидер Зимри восстал против Моше в Шитиме. Поэтому колено Шимона утратило право на получение благословений.

Отсюда мы учим, что ни одна из черт характера по внутренней своей сути не является "хорошей" или "плохой". Каждую из них можно продуктивно использовать в служении Ашему. Если человек по натуре энергичен, то ему следует направить свою энергию на борьбу с проступками (Мальбим).

Тем не менее в благословении Йеуде Моше намекал на Шимона, когда сказал: "Слушай, Ашем, голос Йеуды". Слово шма (слушай) содержит буквы имени Шимон. Кроме того, доля Шимона в Эрец Исраэль представляла собой несколько узких полосок земли в уделе Иеуды.

Почему Шимону была предоставлена земля внутри доли Йеуды?

У земледельца был буйный бык. Чтобы приручить его, фермер поместил в соседнем стойле статую льва.

398

Он надеялся, что вид разъяренного зверя усмирит быка.

Шимон был благословлен вместе с Йеудой, "львом", и сделался его соседом, чтобы присутствие Йеуды удерживало Шимона от неоправданного насилия.

Благословение Йеуды

Моше пророчески благословил Йеуду сразу после Ре-увена, ибо колено Йеуды было ведущим.

Кроме того, это колено имело особую заслугу для получения благословения во вторую очередь, ибо основатель колена побудил своего брата Реувена открыто сознаться в грехе. После того как Иеуда смело признал свою вину в случае с Тамар, Реувен также набрался храбрости и признался: "Я расстроил ложе своего отца".

Однако наши мудрецы приводят и другую причину того, почему Моше благословил Йеуду сразу после Реувена и почему он начал это благословение со слов везот лиуда (а это [благословение] для Йеуды)".

В ходе сорокалетнего скитания по пустыне сыны Израиля несли с собой гробы всех сыновей Яакова, чтобы со временем привести их тела к погребению в Эрец Исраэль. Но, в то время как все другие тела оставались нетленными, кости Йеуды разошлись и начали перекатываться в гробу.

Йеуда сам навлек на себя это наказание, умоляя своего отца Яакова: "Позволь мне взять Биньямина в Египет. Если я не верну его тебе, пусть я буду проклят во все мои дни, даже после смерти". Хотя Йеуда вернул Биньямина Яакову, его проклятие, проклятие праведника, волей-неволей произвело действие. Поэтому душа Йеуды не могла войти в Гаи Эден, соответственно, его кости не находили покоя.

Моше умолял Ашема: "Разве может труп Реувена оставаться нетронутым, когда останки Йеуды потревожены? Разве не он побудил Реувена открыто признаться в своей ошибке? Поэтому послушай, Ашем, голос Йеуды!"

399