можно было проникнуть через дупло дерева и пещеру. Захватив город силой, сыны Йосэфа пощадили мужчину и его семью. Он уехал в дальние земли и там построил город под названием Луз. Б-г наградил его за то, что он направил сынов Йосэфа: Он спас новый город Луз от разрушения императорами Нэву-хаднэцаром и Санхеривом. Кроме того, Б-г запретил Ангелу Смерти входить туда, так что его жители не умирали. Когда человек становился настолько стар, что жизнь была ему в тягость, его выводили за городские стены, где его и находил Ангел Смерти.

Если Ашем так щедро наградил человека, который лишь указал путь, то как щедро Он должен наградить того, кто сопровождает гостя!

Однако ни один пришелец не мог спастись от смерти, войдя в город Луз, о чем говорят такие события.

Однажды царь Шломо увидел горестное выражение на лице Ангела Смерти.

"Что беспокоит тебя?" — спросил его Шломо. — "Небесный Суд приказал мне взять души двух твоих историков, Элихорефа и Ахии, а я не могу это сделать!" Когда Шломо услышал, что двум его слугам объявлен смертный приговор, он приказал шэцдиаг. "Унесите их в город Луз, над которым Ангел Смерти не имеет власти". Но как только шэйдим прибыли к воротам города, Элихореф и Ахия умерли.

На следующий день Шломо увидел улыбающегося Ангела Смерти. "Почему ты весел?" — спросил царь.

"Потому что ты помог мне исполнить мою миссию! На Небесах было решено, что эти люди должны умереть у ворот Луза!" После этого Шломо воскликнул: "Ноги человека несут его в то место, которое предназначено ему Небесами!"

Теперь наступала очередь коэнов продолжать процедуру эглы аруфы. Они молили Ашема: "Искупи вину Своего

260

народа, Израиля, который Ты освободил из Египта, и пусть Твой народ, Израиль, не несет ответственность за невинную кровь, пролитую в его среде".

Каждый еврей несет ответственность за дела своего ближнего, поэтому весь народ нуждается в искуплении за убийство, случившееся среди Общины Израиля.

Если законы эглы аруфы исполняются надлежащим образом, Тора обещает: "Кровопролитие искуплено".

Во времена, когда евреи были совершенными праведниками, в конце процедуры происходило чудо:

Коэны молили Ашема: "Открой нам, кто убийца, чтобы можно бьцто искупить кровь жертвы". При этих словах многочисленные черви вылезали из желудка телицы и ползли к дому убийцы.

Убийцу арестовывал бейт дин, и дело преступника разбирали в суде. (Если убийцу обнаруживали после того, как телице проламывали шею, его, тем не менее, казнили по предписанию Торы.)

Хотя законы эглы аруфы относятся к категории хуким, то есть, к законам, причины которых скрыты, наши мудрецы находят намеки в различных этапах этой процедуры:

о Почему Тора предписывает, чтобы не носившая ярма телица была убита на бесплодной земле?

Это характеризует преступление: отняв у жертвы жизнь, убийца лишил его возможности "быть плодовитым и порождать потомство" — то есть исполнять заповеди и иметь детей.

о Почему шею телицы ломают старейшины ближайшего к месту трагедии города?

Скорее всего, убийца пришел из ближайшего города, поэтому искупление необходимо его старейшинам (за то, что не смогли вовремя укорить общину и предотвратить преступление).

Тем не менее Тора приказывает, чтобы судьи Санхед-рина измерили расстояние до всех близлежащих городов,

261

показывая, тем самым, что вина за это гнусное преступление ложится на всю округу.

о Почему Тора повелевает совершить необычную процедуру перерубания шеи телицы при стечении народа?

Есть надежда, что зрелище приведет к поимке убийцы. Если толпа знает, что старейшины пытаются арестовать убийцу, то очень возможно, что кто-нибудь сообщит нужные сведения, которые помогут найти преступника.

о Старейшины омывают руки в долине, что символизирует их невиновность в преступлении. Более того, в месте убийства пребывает дух тумы, и они должны очистить себя, омывая руки.

о Коэны должны умолять Б-га об искуплении, ибо сам факт убийства отчасти может быть приписан их недостаточному усердию в молитвах и службе. Если бы они в совершенстве исполняли службу в Святилище, Б-г предотвратил бы несчастье.

Законы эглы аруфы подчеркивают святость человеческой жизни. Если жизнь внезапно обрывается, Тора расценивает это как ужасную трагедию, которая настоятельно требует участия в расследовании Санхедрина, старейшин и коэнов.

Кровопролитие приводит к удалению Шехины и разрушению Храма.

Когда перед разрушением Второго Храма участились убийства, Санхедрин прекратил проведение процедуры эгла аруфа.

Гемара поясняет, что в ту эпоху законы эглы аруфы не применялись, ибо всегда можно было кого-то подозревать в убийстве, а эта процедура совершается лишь тогда, когда личность преступника совершенно неизвестна.

262

КИТЭЦЕ

Законы о пленной нееврейке, _и на которой хочет жениться еврейский воин

Среди неевреев принято считать, что перемена гражданского платья на военную форму освобождает мужчину от принятых в обществе ограничений и разрешает определенные послабления морали.

Тора, напротив, требует от каждого солдата соблюдения самых высоких норм святости (как мы объясним в разделе "От еврейского войска требуется быть святым").

Однако, предвидя, что в условиях военного времени некоторым воинам будет трудно устоять перед соблазном связи с нееврейкой, Тора установила ряд правил для таких ситуаций.

Эти законы имеют силу, только когда нами правит еврейский царь.

Тора предполагает, что разрешение брать нееврейскую женщину охладит страсть воина, ибо побуждение ко злу теряет силу, стоит лишь отменить запрет. Но Тора выдвигает множество условий для заключения такого брака, призванных удержать воина от совершения подобного шага.

В древние времена неевреи имели обыкновение посылать своих разодетых и разукрашенных дочерей на поле битвы в надежде отвлечь врага. И могло случиться, что

263

после покорения чужого города еврейский воин замечал среди плененных женщин привлекательную особу, к которой, как ему казалось, он воспылал всепоглощающей страстью.

Комментаторы задают вопрос, почему Тора допускает, что воин может быть очарован нееврейкой, если еврейская армия состояла только из праведников.

Проще всего это объяснить тем, что возбуждение битвы и непривычная военная обстановка могут на время нарушить душевное равновесие даже самого стойкого солдата. Расчет же состоял в том, что внезапно нахлынувшая страсть утихнет в результате выполнения всех этих законов, и воин, в конце концов, воздержится от подобной связи.

Основываясь на кабалистических источниках, Ор ахаим поясняет, что посредством этой заповеди Б-г освобождал из среды других народов души, которым предназначалось присоединиться к еврейскому народу. Если, исполняя заповедь о ведении войны, солдат желал жениться на некоей женщине и его чувства остались все так же сильны даже после исполнения всех условий, то это знак, что данная женщина предназначена для обращения в еврейство.

Тора разрешает женитьбу на захваченной в плен нееврейке только после соблюдения ряда условий:

Она должна провести месяц очищения и траура в доме будущего супруга. Этот подготовительный период был необходим для нескольких целей:

1. Будущий супруг видел женщину без внешних прикрас, очаровавших его вначале:

о она должна сбрить волосы, которые могли делать ее особенно привлекательной,

о она должна отращивать свои ногти до тех пор, пока они не станут выглядеть уродливо,

о она меняет нарядные одежды на траурное одеяние.

Возможно, наблюдая в течение месяца за такой женщиной, лишенной внешних атрибутов красоты, — в про-

264

тивовес ухоженным и счастливым еврейским женщинам, — мужчина не пожелает стать ее мужем.

2.  В то же время этот месяц помогает нееврейке приспособиться к новым условиям жизни. Рыдания и скорбь по поводу расставания с родителями и своим народом помогают ей утешиться, и она начинает привыкать к своему будущему супругу и дому.

3.  Ей также дается время на то, чтобы отделить себя от идолов, которым она привыкла служить. Тем самым она подготавливает себя к обращению, ибо может вступить в брак только после того, как станет гийорет (новообращенной). Если она желает обратиться (и соблюдать все заповеди) в первый месяц, то ее принимают. Тем не менее будущий муж должен ждать еще два месяца. Затем он может жениться на этой женщине, и она приобретает те же права, что и еврейка от рождения.

Если невеста отказывается обратиться, еврей может ждать еще некоторое время; но если она продолжает настаивать на своем, то он должен отпустить ее как свободную женщину. Тора запрещает еврею обращать эту нееврейку в рабство или продавать ее.

Когда царь Давид согрешил в истории с Бат-Шевой, пророк сказал ему от имени Б-га: "Вот, Я подыму на тебя зло из твоего собственного дома!"

Это пророчество исполнилось, когда Давид тяжко страдал от рук собственного сына Авшалома.

При обсуждении этой темы рабби Йеуда спросил: "Почему Б-г наказал Давида руками его собственного сына?" Один мудрец отвечал: "После греха с Бат-Шевой Б-г объявил: Пускай сын чужестранки воздаст ему за грех с еврейкой!" Матерью Авшалома была Мааха, которую Давид захватил в ходе войны и на которой женился после соблюдения всех предписанных законов о взятии захваченной нееврейской женщины.

Когда еврей женится на такой женщине, то чаще всего дает жизнь сыну-бунтарю. Хотя женщина и обратилась, нечистота не покинула ее полностью.

265

(Вероятно, ее обращение не было совершенно искренним, и отчасти она была движима страхом. Намерения ее мужа тоже не согласовывались с идеалами Торы.)

Тора расположила тему "нелюбимой жены, родившей первенца" и тему "сына-бунтаря" после законов о пленной нееврейке, чтобы подчеркнуть, что человек, поддающийся своей страсти и вступающий в брак с пленной нееврейкой, скорее всего, возненавидит ее, и у него родится от этой женщины "сын-бунтарь".

Тора неохотно разрешает брак с пленной нееврейкой. Наши мудрецы указывают, что брак, базирующийся только на внешних качествах супругов или на "страсти", породит раздоры и, возможно, закончится разрывом.

Тот, кто вступает в брак "во имя Небес", удостоится детей, которые станут благом для еврейского народа. Так Амрам, женившись на Йохевед "во имя Небес", породил Моше и Аарона, которые учили еврейский народ Торе и заповедям.

Боаз, женившийся на Рут "во имя Небес", удостоился Оведа, который стал предком царя Давида.

Отец не может лишить сына-первенца причитающейся ему двойной доли

В соответствии с законом Торы сын-первенец наследует двойную долю имущества отца, который не может лишить его наследства, даже если предпочитает другого сына или если первенца родила менее любимая из двух жен.

Во времена Александра Великого перед судом императора предстали ишмаэльтяне, предъявившие обвинения в адрес евреев. Их сопровождали представители двух порочных народов, хананеян и египтян. Еврей по имени Гевиа бен Косем вызвался защищать евреев.

266

"Кто кого обвиняет?" — спросил Александр Великий. Ишмаэльтяне объявили: "Мы оспариваем исключительные права евреев на владение Эрец Исра-эль. Их собственные письменные источники утверждают, что отец должен выделить своему первенцу двойную долю, даже если это сын нелюбимой жены. Мы являемся потомками Ишмаэля, первенца Авраама. Таким образом, нам причитается двойная доля в Святой Земле".

"Ваше Величество, — спросил Александра Гевиа,

—   может ли отец одаривать своих детей по своему желанию при жизни?" "Безусловно", — ответил Александр. "Тогда посмотрите, — пояснил Гевиа,

—   в нашей Торе сказано, что Авраам дал Землю Ицхаку еще при своей жизни" {Берешит 25:2).

"Быть может, Авраам дал ее Ицхаку только во временное пользование?" — спросил Александр.

"Нет, — отвечал Гевиа. — То было окончательное соглашение. В нем утверждается, что остальным сыновьям Авраам дал подарки и отправил их прочь". (На самом деле Авраам поступил так в соответствии с Б-жественным приказом. Ашем сказал ему: "Слушай Сару", а она объявила, что Ишмаэль не будет наследовать вместе с Ицхаком, ибо предвидела его злые поступки.)

"Сын-бунтарь", которого родители передают бейт дину для наказания

Если два свидетеля предупредили тринадцатилетнего мальчика не красть деньги, чтобы купить на них мясо и вино, а затем видели, как он украл деньги у своих родителей, купил мяса и вина и устроил с другими хулиганами самое настоящее обжорство, родители приводят сына в бейт дин, где его подвергают наказанию — порке.

Если мальчик опять совершает этот проступок, родители снова приводят его в бейт дин. На этот раз мальчик подлежит смертной казни (при соблюдении вышеперечис-

267

ленных условий). Тора предвидит, что в будущем он не остановится перед грабежом и убийством ради удовлетворения своих вожделений, поэтому "лучше пусть он покинет мир невинным, чем отягощенным серьезными преступлениями".

Среди многочисленных условий, которые должны быть соблюдены для того, чтобы казнь состоялась, есть такие:

о Виновному должно быть не меньше тринадцати лет и не больше тринадцати лет и трех месяцев. В противном случае его нельзя казнить.

о Оба его родителя должны быть живы (ибо в бейт дин мальчика должны привести мать и отец).

о Ни один из родителей не должен быть хромым, немым, слепым или глухим.

Гемара утверждает, что в реальной жизни весьма маловероятно (а по одному из мнений, — совершенно невозможно) казнить "сына-бунтаря", так как на практике все необходимые для этого условия не могут быть исполнены.

Тем не менее еврей обязан изучать этот раздел Торы, и ему обещана за это награда, ибо само изучение святых слов Б-га соединяет еврея с Ним.

Кроме того, из этой главы мы можем извлечь много практических уроков, например:

1. Родители могут не обращать внимания на непослушание сына и на его обжорство. Они могут считать его поведение относительно безобидным. Однако Тора заявляет: "Не миритесь с его дурным поведением! Если вы не вмешаетесь, все может окончиться плачевно!"

Этот раздел, таким образом, учит родителей обязанности воспитывать своих детей в духе изучения Торы и исполнения заповедей, укорять их и внушать им истинные еврейские ценности.

По мнению рабби Гирша, за исключением Шабата и праздников в еврейском доме не следует уделять много внимания "хорошей еде и питью".

268

2. Раздел о "сыне-бунтаре" показывает, до какой степени должна доходить наша любовь к Б-гу. Хотя любовь родителей к детям является самой сильной естественной связью, Тора требует от нас встать над своими чувствами и самим привести сына в бейт дин, чтобы его подвергли наказанию, если он преступил заповеди Ашема.

Так Авраам по велению Б-га подавил свою любовь к сыну и был готов принести его в жертву.

Сын Давида Авшалом восстал против отца и объявил себя царем. Опасаясь за свою жизнь, Давид и его приближенные вынуждены были бежать из Иерусалима.

Давид думал: "Народ возмутится, узнав, что мне приходится терпеть от собственного сына. Они обвинят Всемогущего в несправедливом отношении ко мне. Поэтому, когда я достигну вершины горы, я поклонюсь Б-гу перед установленным там идолом, чтобы люди подумали, будто я пал ниц перед изваянием. Тогда они решат, что Б-г наказывает меня за мои грехи".

Когда советник царя Хушай узнал о замысле царя, он разорвал свои одежды, посыпал голову пеплом и взмолился: "Не делай этого! Почему ты, праведный царь, хочешь, чтобы люди думали о тебе как об идолопоклоннике?"

"Уж лучше я паду ниц перед идолом и люди сочтут меня достойным наказания, — отвечал Давид, — чем по неведению осквернят Имя Б-га, полагая, что Он допустил убийство праведного царя руками его сына".

Хушай возразил: "Тебе не следует опасаться, что имя Б-га будет осквернено. Ты женился на Маахе, дочери гешурского царя Талмая, а она была плененной нееврейкой".

"Но ведь Тора разрешает такой брак", — сказал Давид.

"Да, это так, — признал Хушай, — но ты не поразмыслил над порядком следования тем в Торе.

269

Ашем поместил раздел о "сыне-бунтаре" после раздела о пленной нееврейке, чтобы предупредить, что женитьба на нееврейке может привести к появлению на свет "сына-бунтаря". Поэтому твои страдания от рук собственного сына, наоборот, подтверждают истинность Торы и справедливость путей Б-га".

Давид понял, что Хушай прав и отказался от мысли поклониться идолу.

Восстание Авшалома привело к расколу в царстве Давида и к гибели тысяч евреев. Б-г наказал Авшалома смертью (за бунт против Давида и овладение его наложницами).

Авшалом проезжал на муле под густыми ветвями дуба, и его великолепные волосы (которыми он очень гордился) запутались в ветвях. Мул продолжал идти вперед, оставив Авшалома висящим между небом и землей. Когда полководец Давида Йоав узнал об этом, он пришел и вонзил в сердце Авшалома три копья, а люди Йоава добили его.

Необходимо похоронить мертвого в день казни

Тора предупреждает еврейский суд: "Когда вы повесите преступника после побиения его камнями, никогда не оставляйте тело казненного на ночь, ибо это унизит Имя Всемогущего".

Почему это может оскорбить Ашема?

Евреи — дети Всевышнего, и вид непогребенного тела еврея плохо отразится, если можно так сказать, на Самом Ашеме. Допустим, у царя есть брат-близнец, который осужден за преступление и повешен. Сходство казненного с царем бросает тень на властителя.

Тора говорит также, что длительное пребывание тела на виселице "оскверняет святость Эрец Исраэль". Кроме того, ночью дикие животные или птицы могут повредить труп, и упавшие остатки их ужасной трапезы тоже оскверняют Землю.

270

Поэтому еврейский суд отдает преступника в руки палача перед самым заходом солнца, а сразу после захода тело снимают и предают земле.

Похоронить еврея в день его смерти является заповедью (если только отсрочка похорон не связана с особыми почестями, которые оказывают умершему). Если умерший не имел родственников, то каждый еврей обязан предать тело земле (мет мицва).

Заповедь возвращать владельцу утраченное имущество

Если кто-то находит потерянный другим евреем предмет, он обязан вернуть его, даже если стоимость находки составляет всего лишь пруту (около пяти центов).

Владелец предмета должен подробно описать его, чтобы доказать, что вещь действительно принадлежит ему.

Если вы не знаете, кому принадлежит найденное, следует хранить находку дома, пока не объявится владелец. Если найден свежий продукт питания, который может испортиться, или животное, за которым трудно ухаживать, надо продать найденное, а деньги сохранить для хозяина. Тем временем делают публичное заявление о находке с описанием найденной вещи.

Во времена Храма за пределами Иерусалима существовал "камень потерянных вещей", куда приходили люди, нашедшие что-то и желающие объявить об этом, и те, кто потерял что-то и хотел бы навести справки об утерянном.

После разрушения Храма заявления о пропажах и находках стали делать в синагогах и домах учения.

Необходимо помогать еврею нагружать и разгружать поклажу

Если на дороге один еврей повстречает другого, в то время как тот пытается положить груз на животное или на плечо другого человека, то он обязан ему помочь, однако может попросить за это вознаграждение.

271

Если еврей встречает другого еврея, занимающегося разгрузкой, и никто больше не может ему в этом помочь, то следует оказать содействие бесплатно.

Тора учит нас поступать милосердно в отношении наших близких. Наградой нам будет Б-жественное сострадание, ибо "с тем, кто поступает милосердно, и Небеса будут обращаться милосердно".

Допустим, вы встречаете двух евреев, один из которых навьючивает животное, а другой, наоборот, снимает поклажу. Кому следует помочь в первую очередь?

Заповедь предписывает вначале помочь тому, кто разгружает (чтобы освободить от бремени животное). Есть только одно исключение: если вы недолюбливаете еврея, который занят погрузкой, то именно ему следует помочь в первую очередь, дабы подавить неприязнь в своем сердце!

Мужчина не может носить женские одежды и наоборот

Еврей не может надевать костюмы, которые обычно носят женщины, и точно так же еврейка не может носить мужскую одежду. Тора требует уважать и сохранять различия между полами, установленные Б-гом.

Этот запрет удерживает мужчин от облачения в женское платье ради того, чтобы смешаться с женщинами, и наоборот. Тем самым предотвращаются аморальность и промискуитет, которые так ненавистны Ашему.

Наши мудрецы запретили мужчинам выдергивать седые волосы, носить женские драгоценности и украшения, сбривать волосы, которые обычно удаляют женщины.

Согласно Мидрашу, оружие является исключительно мужским атрибутом, поэтому женщинам запрещено носить его.

(Даже если женщины не носят оружие, Тора все равно запрещает им находиться в армии, так как это ведет к аморальности.)

272

Во времена Судей хананейский военачальник Сисра угнетал евреев как физически, так и морально — насмешками и богохульством.

Барак и Двора собрали армию, чтобы сбросить ярмо хананеев. Сисра располагал огромными силами, но евреям помогал Б-г. Он посеял среди солдат Сисры панику и сотворил чудо: их оружие стало невыносимо горячим. Когда воины вошли в реку Ки-шон, чтобы остудить оружие, они утонули. Сисра потерял всех своих солдат и был вынужден спасаться бегством.

Он достиг шатра Яэли, женщины из семьи тестя Моше Итро. Сисра считал, что там он в безопасности, ибо между семьей Итро и хананеями царил мир.

Однако Яэль, не колеблясь, предала злодея смерти. Когда он уснул от питья, которое она подала ему, она схватила молоток и вбила колышек от шатра в висок генерала. Почему она не воспользовалась его оружием?

Мидраш поясняет, что она не хотела нарушить запрет на использование женщиной оружия мужчины.

Так как Сисра бесстыдно богохульствовал перед сынами Израиля, то был наказан мида-кенегед-мида постыдной смертью от руки женщины.

Изгнание наседки из гнезда, прежде чем взять птенца или яйцо

Если еврей находит гнездо кашерной птицы, он не может взять птенца или яйцо, пока птица-мать находится в гнезде. Ему следует вначале отогнать птицу. Если она возвращается, следует отсылать ее снова и снова. Только после этого еврей может взять птенца или яйца.

Поступившему таким образом Тора обещает: "С тобой все будет благополучно, и твои дни продлятся (ты проживешь долго)".

273

Гемара {Кидушин 396) рассказывает, что однажды отец попросил сына: "Заберись на дерево, отгони наседку и принеси мне птенцов". Сын повиновался. Спускаясь с дерева, он сорвался и разбился насмерть. И это произошло несмотря на то, что он исполнил две заповеди (почитания родителей и отсылания птицы из гнезда), за которые Тора обещает "продление дней".

В чем же тогда смысл обещания Торы?

Награда за заповеди получается не в этом мире, а только в Мире Грядущем. Именно там "продлеваются дни" еврея за исполнение заповеди отсылания наседки.

Зоар поясняет, что эта заповедь имеет глубинное воздействие:

Изгнанная из гнезда птица-мать беспокойно летает над горами и долинами и горько сетует о разлуке со своими детьми. Ангел, назначенный над этим видом птиц, предстает перед Небесным Троном и укоряет Ашема: "Почему Ты, столь милосердный на всех Своих путях, повелел в Своей Торе поступать подобным образом?" Ангелы, назначенные над другими видами птиц, поддерживают его, жалуясь на то, что птица-мать их вида должна страдать таким же образом.

Тогда Ашем обращается ко всему небесному воинству и выговаривает им: "Вы видите, как ангелы, отвечающие за птиц, волнуются за своих подопечных. Тогда почему ни один из ваших голосов не слышен в защиту Моих сынов и Шехины, находящихся в изгнании?

Шехина изгнана из своего гнезда — Храма в Иерусалиме, и Мои сыны (птенцы) обитают среди неевреев. Неужели среди вас не найдется никого, чтобы возбудить Мое сострадание и защитить их?"

И Всемогущий восклицает: "Ради Себя Самого, ради Себя Самого сделаю Я это, ибо почему должно быть осквернено Мое Имя (Йешаяу 4$\11)?"

274

Этот горестный возглас привлекает Небесное милосердие для облегчения тяжелого положения еврейского народа.

Мы видим, что исполнение заповеди отсылания наседки пробуждает сочувствие на Небесах. Именно за это нам полагается великая награда: "И все будет благополучно у тебя, и продлятся твои дни".

Мидраш приводит еще одну выгоду от исполнения этой заповеди (которая имеет место, даже когда Община Израиля не находится в изгнании):

Мазик, вредоносная сила, перемещается по воздуху. Он летит подобно стреле, и поэтому в стихе о нем сказано: "Не бойся ужасов ночи, ни "стрелы", летящей днем" (Теилим 9\:5).

Как можно защититься от него? Путем исполнения заповеди отсылания наседки.

По мнению Рамбама, эта заповедь подобна запрету зареза-ния скотины и ее детеныша в один и тот же день: тем самым мы предотвращаем истребление вида.

Рамбан поясняет, что эта заповедь воспитывает в нас хорошие черты характера. Мы становимся более сострадательными, воздерживаясь брать птенцов или яйца в присутствии матери.

Однако конечный смысл этой заповеди, как и всех остальных заповедей, скрыт от нас в этом мире. Гемара отмечает, что запрещено молиться: "Ашем, будь милостив к еврейскому народу, как Ты милостив к матери-птице!"

Эта заповедь — постановление Всемогущего, она не проистекает из сочувствия к матери-птице (в противном случае Он запретил бы нам вообще убивать птиц).

Заповедь делать ограждения на крыше,

крыльце или вокруг ямы и убирать из своего владения опасные предметы

Если вы живете в доме с крышей (которой пользуются люди), крыльцом или другим местом, с которого можно

275

упасть, то вы обязаны оградить его. По закону высота ограждения должна быть не менее десяти тефахим (около одного метра).

Конечно же, Б-г защищает великих праведников от несчастий, как Он защищал их праотцев. Тем не менее мы должны принимать меры предосторожности против несчастных случаев, ибо Б-г желает, чтобы мы поступали в соответствии с законами природы, созданной Им. (Правило таково: 'Тот, кто рассчитывает на чудо, не удостоится чуда, совершенного ради него".)

В доме нельзя оставлять ненадежные и представляющие опасность предметы, например, сломанную лестницу.

Если человек получил травму или умер из-за того, что владелец дома не принял мер предосторожности, то вина за случившееся лежит на хозяине. Хотя ни один инцидент не происходит "случайно", то есть без ведома Б-га, тем не менее каждый домовладелец предупреждается не быть тем посредником, из-за оплошности которого происходит несчастье.

Мы не можем сажать в винограднике другие виды растении

Тора запрещает еврею, имеющему виноградник в Эрец Исраэль, сеять в нем зерновые или сажать некоторые другие растения.

Наши мудрецы распространили этот запрет и на страны за пределами Святой Земли, включив в него сеяние овощей в винограднике.

Нельзя запрягать в одно ярмо различные виды животных

Продолжая тему о невозможности смешения разных видов, Тора запрещает запрягать в одно ярмо разных животных. Запрет действителен даже тогда, когда животные не пашут, а лишь тянут повозку.

Если разные животные запряжены в одно ярмо, то они испытывают неудобство. Например, бык пережевывает жвачку, а осел — нет. Осел видит запряженного с ним быка постоянно "жующим", в то время как он должен поститься.

Согласно Рамбаму, эта заповедь предотвращает запрещенное скрещивание животных. (Земледельцы обычно содержат работающих вместе животных в одном стойле.)

Тора предупреждает: "Не паши одновременно на кашер-ном быке и некашерном осле".

Так Тора намекает на то, что праведник никогда и ни в каком предприятии не должен соединяться с нечестивцем (даже если дело выглядит благочестивым).

Цепочка заповедей, которая тянется от начала этого раздела, указывает, что одна заповедь неизбежно ведет к другой, подобно тому, как один грех следует по пятам другого.

Раздел начинается с:

о женитьбы на пленной нееврейке, которая приводит к:

о ненависти к этой жене и

о рождению сына-бунтаря, совершающего преступление, за которое следует наказание смертной казнью.

Если родители потакают своему сыну-бунтарю и не приводят его в суд, он, скорее всего, станет преступником, которого, в конце концов, казнят. Поэтому

о запрет оставлять на ночь труп повешенного появляется здесь как бы на своем "законном" месте.

Затем в разделе перечислены заповеди, каждая из которых логично вытекает из предыдущей:

о Отсылание наседки из гнезда.

276

277

г

Тот, кто исполнит эту заповедь, удостоится собственного:

о дома, в котором сможет исполнить заповедь ограждения опасных мест. За это он будет награжден:

о виноградником, владея которым сможет исполнять заповедь не сажать вместе разные виды растений.

Исполнение этой заповеди приведет к тому, что он станет владельцем:

о стойла с быками и ослами, что даст ему возможность исполнить заповедь не впрягать их в одно ярмо.

Затем в разделе помещено предостережение не носить одежды, изготовленной из смеси шерсти и льна. При соблюдении этой заповеди еврей удостоится:

о носить прекрасную одежду, к которой сможет прикрепить цицит.

Запрещенные браки

Моше объяснил, что следующим группам людей запрещено вступать в брак с еврейкой или евреем (однако они могут вступать в браки с герами, обращенными):

о Человеку, который не может производить на свет детей, так как его репродуктивные органы повреждены или удалены в результате человеческого вмешательства (На человека с врожденным дефектом или с дефектом, приобретенным в результате болезни, этот запрет не распространяется.)

Тора, таким образом, запрещает стерилизацию. В древние времена кастрация была обычным делом при дворах нееврейских царей и почиталась за честь среди благородных людей, служивших царю.

о Мамзеру — человеку, рожденному от связи, которую Тора запрещает как кровосмесительную и заслужи-

вающую наказания карэт или смерти по приговору еврейского суда.

Перечень запрещенных связей приведен в книге Ваикра, раздел Ахарей мот. Исключение составляет сын ниды, который не является мамзером.

Термин мамзер образован сочетанием слов мум зар (чуждый дефект). Этот тип брака, вполне обычный среди неевреев, чужд и непривычен нашему народу.

Мамзер не может жениться на урожденной еврейке, но может вступить в брак с мамзерет и гийорет.

о Мужчинам Амона и Моава.

Хотя народы Амона и Моава происходили от Лота (племянника Авраама, которому Авраам спас жизнь), они отплатили евреям, потомкам Авраама, злом:

А м о н : амонитяне не отблагодарили евреев за доброе отношение Авраама к их предку Лоту и даже не предложили им хлеба и воды, когда те, выйдя из пустыни, достигли пределов их земли. Отказ путникам в гостеприимстве продемонстрировал принципиальное отсутствие у них человеческой порядочности.

М о а в : моавитяне наняли колдуна Билама проклясть евреев. По злодейскому совету Билама многих евреев соблазнили и вовлекли в распутство в Шитиме.

Б-г запретил еврейкам выходить замуж за мужчин из Амона и Моава, даже если те обратились в иудаизм; однако мужчины-евреи могли заключать браки с амонитянками и моавитянками после их обращения. (Поэтому моавитян-ке Рут было разрешено выйти замуж за еврея Боаза.)

Почему Тора проводит различие между мужчинами и женщинами? Грехи, в которых виновны народы Амона и Моава, совершали их мужчины, а не женщины; по обычаю ответственными за приглашение путников были амонит-ские мужчины, а не женщины (для них приветствие путника было неприличным поступком). Билама тоже пригласили мужчины.

278

279