поднимаем бокалы с вином и говорим "лехаимГ, то необходимо иметь в виду, что если мы хотим закусить вино пирожным или печеньем, следует сначала произнести благословение "творяший различные виды пиши" и съесть немного этих печений, а уже потом произнести благословение над вином (или "по слову Которого..." над напитком покрепче). Только в субботу _и праздники мы, совершая "Кидуш", прежде всего говорим "творящий плод виноградной лозы", а потом -"творящий различные виды пиши" - но это исключение, и причина его заключается в запрете есть что-ли-бо до "Кидуша".

Вторая лестница: последовательность видов пищи. Если перед нами лежат различные плоды, но над все!\|и ними произносят одно и то же благословение, - то, как мы уже говорили, это благословение произносится только один раз. Но над каким из плодов его надо произносить? Над тем, который мы любим больше остальных. Например, если на столе лежат инжир, финики и гранаты, а вы больше всего любите гранаты, то и благословение "творяший плод дерева" вы произносите, взяв в руку гранат и имея в виду, что это благословение относится также к остальным фруктам, лежащим на столе.

Однако если перед вами есть плоды из тех семи видов, которыми славится Страна Израиля, и другие плоды, то - при условии, что вы одинаково любите и те и другие. - благословение произносится над плодами, которыми славится Страна Израиля. Например, если есть гранаты и апельсины - благословение произносится над гранатами.

Также и сами плоды, которыми славится Страна Израиля, располагаются по определенной лестнице. Критерием предпочтительности является их близость в тексте Торы к слову "страна": "Страна пшеницы и ячменя, и винограда, и инжира, и граната; страна олив, дающих масло, и финикового меда". Значит, последовательность такова: пшеница, оливы, ячмень, финики, виноград, инжир и гранат. (Однако если есть кушанье из ячменя, над которым говорят "творяший различные вилы пищи", то это благословение должно

104

Т

предшествовать благословению над оливами, поскольку это кушанье насыщает более, чем оливы, и потому важнее их.)

В ходе трапезы за столом обязательно должны прозвучать слова Торы - в знак того, что мы освящаем пишу, которая, на первый взгляд, является лишь потребностью организма. Так говорят наши мудрецы в Мишне, в трактате Авот, гл. 3: "Если трое ели за одним столом и не сказали над ним слов Торы - они будто ели мертвечину..." Однако "если трое ели за одним столом и сказали над ним слова Торы - они будто ели за столом Всевышнего, о котором сказано: И сказал мне ангел: Вот стол, стоящий пред Г-сподом!"

ПОСЛЕ ЕДЫ.

'ЗИМУН'

Если, как говорилось в приведенной выше цитате из Мишны, трое ели за одним столом, то есть еше один закон, относящийся к ним. Если три (или более) человека ели вместе - одновременно и в одном месте, -они обязаны совершить т. н. "зимун". Намек на "зимун" есть в начале последней песни Моше-рабейну (Дварим, гл. 32): "Когда назову имя Г-спода - воздайте хвалу Ъ-гу нашему!" То есть один призывает воздать хвалу Всевышнему других - по крайней мере двоих. В соответствии с этим тот, кого почтили быть ведущим в чтении "Биркат гамазон", обращается к сотрапезникам: "Господа, произнесем благословение!" - а те отвечают : "Да будет имя Г-спода благословенно отныне и вовеки!" (Вот это обращение и называется на иврите зимун - "приглашение".) Ведущий повторяет их слова и продолжает: "С разрешения (здесь называют имя раввина - если он присутствует среди сотрапезников, или когена, или хозяина дома - если не он сам совершает 'зимун") наставников, учителей и господ моих - благословим Того, Кому принадлежит пиша, которую мы ^ели!" Если за столом сидит не меньше десяти человек

105

- то есть "миньян", - следует сказать: "Благословим Б-га нашего, Которому принадлежит пиша, которую \]_Ь, ели!", а ответить - "Благословен Б-г наш, Которому принадлежит пиша, которую мы ели, и благодаря д₀-броте Которого мы живем!" Ведущий тоже повторяет эти слова и принимается за чтение "Биркат гамазон".

Женщины, евшие за одним столом, тоже могут совершить "зимун" для себя - потому что они тоже обязаны читать "Биркат гамазон": ведь эта заповедь не связана с каким-то определенным временем и ее исполняют каждый раз, когда едят хлеб. Однако для совершения "Зимуна" женщины к мужчинам не присоединяются.

Есть обычай, придающий чтению "Биркат гамазон" особую красоту и торжественность: читать эту молит-ву, держа в руке бокал вина. Обычно так поступают в субботу и в праздники, на трапезе в честь обрезания или бракосочетания. Делается это в таком порядке: наливают бокал вина, дают его ведущему, и тот дер-жиг его в правой руке все время, пока читает "Биркат гамазон". Закончив чтение, он произносит благословение "творящий плод виноградной лозы", пьет вино (и дает пригубить всем присутстнуюшим}, а зат(;м произносит заключительное благословение "за виноградную лозу и за плод виноградной лозы" (об этого рода благословениях мы будем говорить ниже).

"БИРКАТ ГАМАЗОН"

Закончена трапеза, и теперь настает время благодарить Всевышнего за то, что Он дал нам еду. Принято читать (или чаще - петь) отрывок из книги Теги л им перед тем. как приняться за "Биркат гамазон". В будни это гл. 137: "У рек Вавилонских сидели мы и плакали, вспоминая Сион". В субботы же, в праздники и во время трапезы по какому-либо радостному поводу (например, на свадьбе) читают гл. 126: "Песнь на ступенях Храма: Когда возвращал Г-споль из плена детей Сиона, мы были как во сне".

Непосредственно перед "Биркат гамазон" следует

106

омыть руки, испачканные во время трапезы. Это омовение называется "маим ахроним" (букв, "последняя вода") - в отличие от омовения перед едой, которое называется "маим ришоним" (букв, "первая вода").

Как уже было упомянуто выше, чтение "Биркат гамазон" - заповедь, записанная в Торе. "Биркат гамазон" состоит из трех благословений, опирающихся на текст самой Горы, к которым после разрушения Второго Храма мудрецы добавили четвертое благословение -в память о погребении погибших в Бейтаре.

Первое благословение "Ьиркат "гамазон" - это благодарность Всевышнему за пишу, которую мы ели. Это т. н. "длинное" благословение: оно начинается с формулы "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш..." и заканчивается ею: "Благословен Ты, Г-сподь, питающий всех".

Второе благословение называется "благословением о стране": в нем мы благодапим Всевышнего за то, что Он вывел нас из Кгипта, дал нам Тору и Страну Израиля. Всё это обобщает заключение: "Благословен Ты, Г-сподь, за то, что дал ням землю и пищу!"

В дни Хануки и Пурима к этому благословению добавляется особая молитва "За чудеса...". Это та же самая вставка, которой дополняется в эти дни молитва "Шмонэ-эсрэ" (как упоминалось выше), - благодарность Всевышнему за то, что Он совершил эти чудеса для народа Израиля.

Третье благословение по своему жанру ближе к молитве, чем два предыдущих: "О, смилуйся, Г-споль, Ь-г наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим... И не допусти, Г-сподь, Б-г наш, чтобы зависели мы от благодеяний, от одолжений людских. - но пусть лишь рука Твоя, наполненная благами, щедрая, святая и несущая изобилие, дарует нам пропитание... И восстанови Иерусалим, святой город, вскорости, в наши дни! Благословен Ты, Г-споль, восстанавливающий по милости Своей Иерусалим! Амен!"

К этому благословению по субботам, в рош-ходеш ^и по праздникам мы добавляем специальные молитвы. В субботу - "Да будет угодно Тебе, Г-сподь, Ь-г наш. Укрепить нас...", а в рош-ходеш. праздники (включая

107

"холь-гамоэд") и в Рош-Гашана - "Да поднимется и придет...". Те, кому Галаха разрешает есть в Йом Кипур (например, больные и дети), также говорят здесь вставку "Да поднимется и придет..." и упоминают в ней "день Йом-Кипур".

Четвертое благословение называется "Добрый и творящий добро": "добрый" - потому что сотворил чудо, и погибшие в Бей таре были похоронены, "творящий добро" - потому что чудесным образом их тела не пострадали, несмотря на длительное время, прошедшее со дня их смерти. Это благословение заканчивается словами: "...И да не лишит Он нас всех Своих благ вовеки!", на что все присутствующие отвечают: "Амен!"

Далее идет ряд молитв, каждая из которых начинается словом "Милосердный". В них мы просим у Всевышнего милости ко всем присутствующим за этим столом и ко всему народу Израиля и упоминаем особенности того дня, когда мы произносим "Биркат гама-зон" (субботы, праздника и т.п.).

Заканчивается "Биркат гамазон", подобно молитве "Шмонэ-эсрэ", просьбой, полной глубокого значения: "Устанавливающий мир в Своих высотах, Он пошлет мир нам и всему Израилю, и скажем: амен!"

"БРАХА АХРОНА"

"Биркат гамазон" мы говорим только после того, как ели хлеб. На это есть намек в Торе (Бемидбар, 8): сразу после упоминания хлеба ("Страна, в которой не в бедности будешь ты есть хлеб") сказано: "И будешь ты есть, и насытишься, и благословишь..."

Благодарить Всевышнего после еды и питья мы обязаны всегда - в том числе и тогда, когда хлеба не ели. Однако в последнем случае мы читаем короткие благословения, которые называются "браха ахрона" -"заключительное благословение".

В сущности, "браха ахрона" - это квинтэссенция "Биркат гамазон". Она называется также "тройным благословением", потому что включает в себя в сжатом виде все три основных благословения "Биркат гамазон".

т

После того, как ели мучные изделия из пшеницы, ячменя, полбы, овса и ржи (так называемых "пяти видов злаков"), говорят это благословение, упоминая в нем тот вид пиши, который ели: "Благословен Ты, Г-с-подь, Б-г наш, Царь Вселенной, за пишу и за средства к существованию..." (по этим словам это благословение обычно именуется "благословением за пищу"). Если же пили вино, то вместо слов "за пищу и за средства к существованию" говорят: "за виноградную лозу и за плод виноградной лоза". А если ели фрукты из числа "семи видов плодов", которыми славится Эреи-Исраэль, то упоминают: "за дерево и за плод дерева".

Если "заключительное благословение" мы говорим после того, как ели плоды, выросшие в Стране Израиля (или пили вино, которое приготовлено из винограда Страны Израиля), то этот факт следует упомянуть в "заключительном благословении". В этом случае мы заканчиваем благословение не так. как за пределами Эреи-Исраэль, - например, говорим не "за землю и за плод виноградной лозы", а "за землю и за плод ее виноградной лозы". Или же вместо "за землю и за плоды" говорим "за землю и за ее плоды".

"ТВОРЕЦ МНОЖЕСТВА ЖИВЫХ СУЩЕСТВ"

После плодов, не относящихся к "семи видам", после всех напитков (кроме вина) и после всех остальных видов пиши (кроме изделий из "пяти видов злаков") мы говорим короткое "заключительное благословение", называемое по его первым словам "Творец множества живых сушеств": "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь Вселенной, Творец множества живых сушеств и всего, в чем они нуждаются, - за всё, что создал Ты Для поддержания жизни во всем живущем'. Ьлагословен

Дающий жизнь мирам

108

109

БЛАГОСЛОВЕНИЯ - ЗА РАДОСТЬ И ЗА ГОРЕ...

КАК БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, ВДЫХАЯ АРОМАТЫ?

К категории благословений "негенин" относятся также благословения, которые мы произносим, вдыхая приятные запахи.

Сказано в книге Тегилим (гл. 150): "Всякая душа да восхвалит Ь-га!" Спрашивают наши мудрецы: "От чего наслаждение получает только душа, но не тело?" И отвечают: "Это - запах". Слова реях {"запах") и руах ("душа") происходят от одного корня. Отсюда заключают наши мудрены, что и за приятный запах нам тоже следует благословлять Творца.

Какое именно благословение произносится, зависит от того, что является источником аромата. Ксли мы вдыхаем аромат плода (например, лимона или этрога), но не собираемся его есть, то говорим: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, давший аромат плодам". Ксли мы вдыхаем аромат ветви дерева или кустарника, то говорим: "Благословен... Творец благовонных деревьев". Если же мы вдыхаем благоухание трав, то говорим: "Благословен... Творец благовонных трав!" Если же источником аромата является не плод, не дерево и не трава, то мы произносим следующее благословение: "Благословен... Творец различных благовоний!" То же самое благословение говорят в том случае, если точно не известно, что именно является источником благовония, или заходят в парфюмерный магазин, желая насладиться ароматами. Излишне говорить о том. что не надо произносить благословение над теми пахучими веществами, которые заглушают дурные запахи туалета: во-первых, в таких местах вообще нельзя упоминать имя Всевышнего, а во-вторых, эти запахи принципиально не предназначаются для того, чтобы наслаждаться ими, - они имеют чисто утилитарную функцию.

ПО

КАК БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, УСЛЫШАВ ДОБРУЮ ВЕСТЬ? КАК БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, НАДЕВ НОВЫЙ КОСТЮМ?

Есть ряд благословений, которые произносят, когда случаются выходящие за пределы повседневности события, радостные или - не дай Б-г - печальные.

Если мы услышали радостную весть, касающуюся нас лично, мы обязаны сказать: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший нам дожить до этого времени!" А если эта весть относится не только к вам лично, но и к другим людям, то мы произносим благословение "добрый и творящий добро". "Добрый" - по отношению к нам, "творяший добро" - другим людям. Например, если вы узнали, что получили большое наследство или выиграли ценный приз, то вы говорите: "Благословен... давший нам жизнь" и т. д. Но если этим благом вместе с вами воспользуются другие, например члены вашей семьи, - то вы говорите: "Благословен... добрый и творящий добро".

Благословение "давший нам жизнь" произносят при наступлении каждого из праздников гола - праздника, день которого определен заранее. Но, кроме этого, в радостные для вас лично дни, например, когда вы в первый раз надеваете новый, красивый и дорогой костюм. - вы также говорите его. Когда собираются есть плод, созревающий в какое-то определенное время года, тоже произносят благословение "лавший нам жизнь" (в отличие от плодов, которые едят на протяжении всего гола). Если вы уже ели этот плод раньше в этом году, но забыли тогда произнести благословение, - то теперь, во второй раз, благословение "давший нам жизнь" произносить уже нельзя: в этом году вы эту возможность упустили.

БЛАГОСЛОВЕН СУДЬЯ ИСТИННО СПРАВЕДЛИВЫЙ

В Мишне, в трактате Брахот сказано: "Обязан человек благословлять за зло так же, как он благословляет за добро". Этот закон мы выводим из того стиха,

111

который в чтении Шма" непосредственно следует за "Слушай, Израиль": "И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей дутой твоею, и всеми силами твоими". Согласно одному объяснению, "всеми силами твоими" означает: "всем, что ты имеешь", то есть будь готов пожертвовать всем своим достоянием ради любви ко Всевышнему. Другое объяснение говорит, что в словах "всеми силами твоими" подразумевается: "за всё, что Всевышний посылает тебе, благодари Его всеми силами твоей души". Посылает ли Он тебе радость или горе - принимай все с любовью и радостью. И поэтому когда нас постигает горе, мы тоже благословляем Всевышнего: "Благословен Ты, Г-с-подь, Б-г наш. Царь Вселенной, судья истинно справедливый" - и тем самым признаём справедливость ] вынесенного нам приговора.

Если - не дай Б-г! - мы узнаём о смерти близкого нам человека или о смерти учителя, у которого мы учились Торе, мы тоже произносим: "Благословен... судья истинно справедливый", называя полный титул Всевышнего: "Г-сподь, Ь-г наш, Царь Вселенной". Но если покойник не играл особой роли в нашей жизни и смерть его не вызывает у нас особого волнения, мы говорим только слова: "Благословен судья истинно праведный", не упоминая ни имени Всевышнего, ни Его царского титула.

Не только услышав весть о смерти человека, но и в любом случае, вызывающем в нашей душе смятение и трепет, - при слухе о наводнении, пожаре и т.п., - мы произносим это благословение (да убережет нас Б-г от несчастий!).

БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА СПАСЕНИЕ

Если вы чудом спаслись от грозившей вам смертельной опасности (например, при дорожной аварии), то каждый раз, когда вы оказываетесь на том месте, где это произошло с вами, вы обязаны произнести благословение: "Благословен... совершивший мне чудо на этом месте". А если не только вы один спаслись от

опасности, то вы говорите: "...совершивший нам чудо на этом месте".

Рассказывают об одном командире полка парашютистов, тяжело раненном во время Шестидневной войны в бою в северном Синае, который, выехав из госпиталя, - еше весь забинтованный - потребовал повернуть на юг, вместо того, чтобы ехать на север, в воинский дом отдыха. Он сказал: "Едва встав на ноги, я обязан отблагодарить Творца, спасшего мне жизнь, посетить то место, где я был ранен, и благословить там: "...совершивший мне чудо на этом месте"!"

Другое благословение, "Гагомель" - благодарность за спасение - произносят только в "миньяне", в котором присутствуют по крайней мере два настоящих знатока Торы. {Однако, в крайнем случае, это можно сделать в любом "миньяне".) Лучше всего произнести это благословение, когда человека вызывают к Торе, после окончания чтения своего отрывка и заключительного благословения, и сделать это надо не позже трех дней после события. Однако если произнести благословение "Гагомель" вовремя не удалось, можно произнести его и не во время вызова к Торе и после истечения трех дней после события. Вот его перевод: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, воздаюший [гагомель] грешникам добром, - за то, что воздал мне добром!" Каждый, кто слышит это благословение, говорит: "Амен! Тот, Кто воздал тебе всяческим добром, пусть воздаёт тебе всяческим добром вечно!"

КТО ОБЯЗАН ПРОИЗНОСИТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГАГОМЕЛЬ"?

Мудрецы наши говорят, что благословение "Гагомель" должен произносить: 1. тот, кто вернулся из путешествия по морю; 2. тот, кто прошел через пустыню и другие опасные места; 3. выздоровевший больной; 4. вышедший из тюремного заключения.

Намек на эти четыре категории людей содержится в молитве "Шмонэ-эсрэ": "И все живые будут вечно бла-

112

113

годарить Тебя". Еврейские буквы слов хаим ("живые") образуют аббревиатуру: "хет" - холе ("больной"), "йод" - ям ("море"), второй "йод" - йисурим ("страдания" - страдания заключенного), "мем" - мид-барийот ("пустыни"). И все эти люди - "будут вечно благодарить Тебя".

В число "вернувшихся из путешествия по морю" в наши дни следует включать также и тех, кто совершил перелет на самолете, а к "прошедшим пустыню" тех, кто спасся от обвала, пожара, едва не утонул, чуть не погиб на войне или в автомобильной катастрофе.

Под "выздоровевшим больным" подразумевается больной, чья болезнь представляла некоторую опасность для его жизни. К этой категории следует отнести также роженицу: после благополучных родов она обязана произнести благословение "Гагомсль" в присутствии "миньяна" (подробнее см. стр. 398-399).

"ДОРОЖНАЯ МОЛИТВА"

Отправляясь в другой город и выехав за пределы населенного пункта, мы должны произнести "Дорожную молитву". Если мы на протяжении одного дня несколько раз переезжаем из города в город, достаточно сказать эту молитву только один раз.

Есть разные варианты "Дорожной молитвы" в зависимости от того, каким видом транспорта мы пользуемся: плывем ли на корабле, летим ли на самолете. Ксть также варианты этой молитвы для парашютистов и подводников.

Вот наиболее общий вариант, предназначенный для тех, кто путешествует по суше, независимо от способа передвижения: "Да будет угодно Тебе. Г-сподь, Б-г наш и Б-г наших отцов, вести нас мирными дорогами, и направить шаги наши по безопасным стезям, и поддержать нас, даруя нам мир, и при вести ггас к пели нашего путешествия для жизни, радости и благоденствия, и благополучно вернуть нас обратно [последнее говорит лишь тот, кто ггамеревается вернуться домой в тот же день], и спасти ггас от аварий и помех, и от

114

рук всех врагов и от тех, кто подстерегает нас в засаде на дороге! И пошли нам благословение во всех делах наших рук, и дай нам милость, любовь и милосердие в глазах Твоих и в глазах всех, кто видит нас, -ибо Ты внимаешь молитвам каждого. Благословен Ты, Г-сподь. внимающий молитве!"

Принято добавлять к этой молитве следующие отрывки, которые повторяют три раза:

А Лаков отправился своей дорогой, и встретили его ангелы Б-жьи. И сказал Лаков, когда увидел их: "Это - воинство Б га!", и потому назвал это место Маханаим.

Да благословит тебя Г-сподь и охранит тебя! Да будет благосклонен к тебе Г-сподь и помилует тебя! Да будет благоволить к тебе Г-сподь и пошлет тебе мир!

На помощь Твою уповаю, Г-сподь! Уповаю, Г-сподь, на помощь Твою! Г-сподь, на помощь Твою уповаю!

БЛАГОСЛОВКНИЯ, КОТОРЫЕ ПРОИЗНОСЯТ, УВИДЕВ ИЛИ УСЛЫШАВ ЧТО-НИБУДЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ

ВЕСНА ПРИШЛА

Благословения, о которых говорится здесь, связаны с различными явлениями природы, поражающими нас своей красотой или необычностью. Хотя мы отлично знаем, какие природные силы вызывают к жизни эти явления, произнося благословение, мы подчеркиваем, что во всем этом проявляется величие Творца, создавшего и приведшего в действие все эти силы. И вслед за царем Давидом, написавшим книгу Тегилим, мы восхищаемся: "Как многообразны деяния Твои, Г-сподь, как мудро Ты всё устроил!"

При виде цветущих фруктовых деревьев мы произносим следующее благословение: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь Вселенной, создавший совершенный мир и сотворивший в нем прекрасные создания и

115

прекрасные деревья для наслаждения сынов человеческих!"

Это благословение мы произносим один раз в году, а когда пора цветения деревьев проходит, уже поздно его говорить. Над новыми плодами деревьев мы произносим благословение: "Давший нам жизнь".

МЕТЕОРЫ, ТАЙФУНЫ И УРАГАНЫ

Если мы видим падаюшую звезду, молнию, освещающую темное небо, если мы оказываемся свидетелями землетрясения или бури, необычной по силе в наших местах, мы говорим: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш- Царь Вселенной, творящий мироздание!"

Услышав раскаты грома после блеска молнии, мы произносим: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, сила и могущество Которого наполняют мир!"

Если мы увидели молнию и почти одновременно с ней услышали гром, мы говорим лишь одно благословение: "Благословен... творяший мироздание".

В дождливое время года мы произносим эти благословения не раз: если тучи рассеялись, засияло солнце, а потом снова началась гроза, засверкала молния и загремел гром - мы снова произносим те же благословения.

РАДУГА

Увидев между облаками радугу, мы не только любуемся красотой этого явления природы. Мы вспоминаем глубокое его значение - значение знака, подтверждающего обещание Всевышнего Ноаху и его сыновьям никогда более не посылать на землю Потоп. Поэтому мы благословляем: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, помнящий клятву и верный Своей клятве, и всегда исполняющий сказанное!"

Если во время путешествия по дальним странам мы встречаем поражающие воображение чудеса природы -

116

вулканы, девственные леса, водопады, заснеженные равнины, высокие горы и глубокие моря, восхищаю-шие нас своей первобытной красотой, мы благословляем Всевышнего: "Благословен... творящий мироздание!"

ЕСЛИ ВЫ ВСТРЕТИЛИ ЦАРЯ...

Если вы встретили мудреца, еврея, известного своим знанием Торы, следует произнести: "Благословен... уделивший от мудрости Своей тем, кто боится Его". А если это знаменитый ученый - нееврей, то мы говорим: "... уделивший от мудрости Своей плоти и крови".

Тот, кто удостоится встретить царя из дома Давида, должен благословить: "Благословен... уделивший от славы Своей тем, кто боится Его". Сегодня у нас нет возможности произносить это благословение - потому что нет у нас царя из дома Давида, но если нам случится встретить нееврейского царя, имеющего власть казнить или миловать и не зависящего от причуд демократии (вроде королей Саудовской Аравии или Марокко), мы обязаны произнести благословение: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, уделивший от славы Своей плоти и крови".

"ВОССТАНАВЛИВАЮЩИЙ ПРЕДЕЛЫ ВДОВЫ"

Закончим эту главу благословением, связанным с заселением Страны Израиля. Тот, кто видит поселения в Эрец-Исраэль, основанные совсем недавно, или тот, кто входит в старую, но вновь отстроенную синагогу, которая прежде была опустошенной, произносит: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, восстанавливающий пределы вдовы". Почему мы упоминаем "вдову"? Дело в том, что это - эпитет, которым мы называем Страну Израиля, что была подобна "соломенной вдове": покинутая своим народом, уведенным в изгнание. Но теперь, когда еврейский народ возвраща-

117

ется в свою страну, восстанавливает и заселяет ее, -мы благодарим Всевышнего за то, что начинается новая пора расцвета древней земли.

КАШРУТ

Как мы уже говорили, 613 заповедей Торы можно разделить на группы. Самое очевидное деление - на заповеди-предписания (которых 248) и на заповеди-запреты (их 365). Но можно поделить их и иначе: на заповеди, выражающие отношение человека ко Всевышнему, и заповеди, касающиеся отношений между людьми. Есть и еше одно деление заповедей - на хуким и мишпатим.

Хуким - это законы, которым надлежит повиноваться, не рассуждая, смысл которых слишком глубок для возможностей нашего разума. Например, запрет носить одежду, называемую шаатнез - то есть сотканную из шерстяных и льняных нитей вместе, закон о пепле "рыжей телицы" и др.

Мишпатим - это законы, смысл которых разъяснен в Торе (например, законы субботы), или те, что не требуют специального разъяснения, потому что их смысл понятен и так (например, заповедь почитания родителей или запрет убийства, разврата, воровства, о которых сказано в Десяти заповедях).

Заповеди о правильном питании, или - как это формулируют наши мудрецы - "законы о запрещенной пище", всё то. что в совокупности именуется словом кашрут, относятся к разряду хуким. И это несмотря на то, что многие из этих законов поддаются рациональному - и зачастую довольно успешному -~ истолкованию. Истолкования эти могут быть полезны для того, чтобы придать человеку больший душевный подъем при исполнении этих законов, однако нисколько не меняют того факта, что законы кашрута - это хуким.

Г

118

РАМЬАМ: СОБЛЮДКНИЕ КАШРУТА ПОЛЕЗНО ДЛЯ

ТЕЛА

Великий знаток Горы и кодификатор Галахи раби Моше бен Маймон (Рамбам), бывший также одним из наиболее выдающихся врачей своего поколения, попытался дать логическое объяснение законам кашрута на медицинской основе. Он исходит из принципа, что всё, что Тора запрещает евреям есть, вредит здоровью, а всё. что Тора разрешает, не может повредить. При этом должно соблюдаться условие, что количество пищи и время ее приема строго определены. Рамбам. например, утверждает, что отсутствие чешуи на рыбе (что является признаком некашерной рыбы) - это лишь чисто внешний признак, позволяющий людям увидеть, что данная рыба непригодна в пищу. Только Всевышний, знающий все свойства Своих творений, знает, что этот вид рыбы вредит здоровью человека, и потому дал ей такой яркий признак, а рыбам, пригодным в пищу человеку, дал чешую. Рамбам доказывает, что признаки чистоты или нечистоты всех животных суть внешние признаки, созданные для нас, не знающих истинных свойств различных видов пиши. Тора, предписывая соблюдать кашрут, дает нам надежный ключ для распознавания того, что полезно, а что вредно. Следует отметить, что современная медицина признаёт, что в основах системы Рамбама есть очень много верного с медицинской точки зрения, и использует его подход.

РЛМБАН: СОБЛЮДЕНИЕ КАШРУТА ПОЛЕЗНО ДЛЯ

ДУШИ

Однако многие авторитеты Торы, также обладавшие большими познаниями в медицине, и среди них - раби Моше бен Нахман (Рамбан) - не согласны с Рамбамом. (Среди их аргументов был и такой: ведь неевреи спокойно едят большинство тех видов пищи, которые запрещены евреям, - можно ли сказать, что это лей-

119

ствительно вредит их здоровью?) Рамбан считает, что пиша, запрещенная Торой, наносит ущерб отнюдь не здоровью нашего тела, но здоровью души. Он обращает внимание на то, что большинство птиц, запрещенных нам в нишу, - хищные птицы (орел, сокол, ястреб), а те птицы, которые нам разрешены (куры, голуби, гуси, лебеди), напротив, обладают мирным, спокойным нравом и не питаются мясом. По мнению Рамбана, мясо хищных птиц оказывает влияние на характер человека, употребляющего его в пишу, и сообщает ему те характерные отрицательные качества, которыми отличают ся эти птицы.

С этой точки зрения становится понятен многократно повторяемый Торой запрет употреблять в пищу кровь: употребление в пишу крови вырабатывает в человеке привычку к жестокости, развивает в нем качес ва разрушителя и убийцы. Тора говорит: "Кровь - это душа", и душе наносится вред употреблением в пищу

крови.

Многие мыслители, однако, объясняют законы кашрута не с точки зрения того, причиняет ли запрещенная пища вред душе или телу, а как средство против ассимиляции народа Израиля среди прочих народов, как средство сохранения нашей исключительности и индивидуальности.

ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ПИТЬ "ЯИН НЕСЕХ"

Около двух тысяч лет назад был установлен запрет есть выпеченный неевреями хлеб и пить сделанное неевреями вино. Почему? Чтобы избежать сближения между евреями и неевреями: сначала совместные пиры, затем сотрапезники захотят породниться, и еврейских девушек будут выдавать замуж за неевреев, а евреи будут брать себе жен-неевреек. Поэтому мудрецы Торы заградили дорогу - правда, не наглухо, - ведущую к ассимиляции.

Еврею можно принимать у себя гостей-неевреев и угощать их - но лишь в том случае, если он полновластный хозяин в своем доме. Законы кашрута за-

120

I

и решают еврею есть в нееврейском доме и тем самым охраняют его физический и духовный миры.

Намек на эти законы содержится в Торе, в главе 20-й книги Ваикра, где говорится о сохранении ограды, отделяющей евреев от остальных народов, что находит свое выражение в особенностях еврейской кухни. Там сказано (Ваикра, 20:24-26): "Я - Г-сподь, Б-г ваш, Который отделил вас от других народов. Так различайте чистое животное от нечистого, чистую птицу от нечистой, и не оскверняйте ваших душ животными, птицами и всем, что кишит на земле, которых Я определил вам нечистыми. И будьте святыми для Меня, ибо свят Я, Г-сподь, и отделил Я вас от народов, чтобы вы принадлежали Мне".

Излишне добавлять что-либо к этим столь однозначным словам. Нет сомнения, что соблюдение законов кашрута - мощный фактор сохранения еврейской индивидуальности и гарантия против ассимиляции. Кто знает: если бы не кагирут (и заповедь обрезания) -не разделил бы еврейский народ участи аммонитян, арамейцев, филистимлян, идумеев и ханаанеев, бесследно исчезнувших со сцены всемирной истории?

Несмотря на попытки дать какое-то рациональное объяснение законам кашрута, они - часть иррациональных декретов Творца, хуким, и именно в их исполнении по-настоящему испытывается сила веры еврея. Как говорит один из мудрецов Мишны, раби Эль-азар бен Азарья: "Не говори: я не могу есть свинину, не говори: я не могу надевать шаатнез. Но говори так: я могу делать и то и другое, - но что мне остается делать, если Всевышний запретил мне это?" То есть не изысканность вкусов и не логика являются основой законов кашрута, но воля Всевышнего, которую мы обязаны исполнять, невзирая на собственные вкусы и сиюминутные желания. Как сказано: "Слово Г-спода - чисто", и дано оно нам только для того, чтобы сделать и нас чистыми.

121

ДВА НАРОДА?

Когда молодые люди создают новую семью, им стоит воздвигать новый дом на законах кашрута даже в том случае, если их образ жизни не вполне соответствует Торе. Им стоит подумать о том, что большая часть еврейского народа ест только кашерную пищу, и ничего хорошего не выйдет из того, что их дом будет закрыт для них, что их сосед, родственник или друг откажутся есть в их доме! Если возникнет такая преграда между разными слоями общества, есть опасность, что с течением времени в государстве Израиль окажется два народа - так что даже с социальной точки зрения стоит сделать небольшое усилие для того, чтобы ваш дом был открыт для всех, независимо от их убеждений и образа жизни. Не разрывайте узы, скрепляющие общество!

Понятно, что человек, соблюдающий законы кашру-гпа в своем ломе, будет соблюдать их, находясь и за его пределами и даже за границей. Давайте уясним себе, что мы в состоянии преодолеть минутные порывы и устоять перед искушениями! Кашрут - это стена, охраняющая еврейский дом. Так будем же заботиться о прочности этой стены!

КАК МЫ ПЕРЕСТАЛИ БЫТЬ ВЕГЕТАРИАНЦАМИ?

На заре истории человечества людям категорически запрещено было есть мясо. Всевышний сказал первым людям: "Вот, Я даю вам всю траву, сеющую семена, на лице всей земли, и все деревья, на которых растут плоды их, производящие семена, - вам это будет пищей! И всем животным земли, и всем птицам небесным, и всему, что кишит на земле, в ком есть живая душа, - всю зелень травы отдаю Я в пишу" (Врейшит, гл. 1). И человек, и все живые существа были тогда вегетарианцами.

Запрет этот оставался в силе на протяжении десяти поколений, и только после Потопа, когда Ноах с семьей вышли из ковчега, он был отменен. Всевышний ска-

12 2

зал им: "Ужас и трепет пред вами будут испытывать все животные земные, и все птицы небесные, и всё, чем кишит земля, и все рыбы морские - все они отданы в ваши руки. Всё живое, всё, что двигается, будет вам пищей: словно зелень травы Я отдал вам всё!" (Брейшит, гл. 9). Ноаху и его сыновьям, родоначальникам нового человечества, разрешается есть любое существо - несмотря на то, что в повелении Всевышнего о том, что ковчег предназначен, кроме человека, также для спасения всех живых существ, делается различие между чистыми и нечистыми животными.

Единственное ограничение в разрешении есть плоть

-  это запрет есть мясо, отрезанное от живого животного: "Но плоти, в крови которой еще остается душа,

-  не ешьте!" Это - одна из семи заповедей, обязательных для всех потомков Ноаха, всех людей, евреев и

неевреев.

Кроме заповеди о шхите, особом убое скота, который исключает опасность есть мясо еще живого животного, а также падаль, Тора строго различает между чистыми животными, пригодными в пищу, и нечистыми, есть которые запрещено.

"...И мяса животного, раненного зверем в поле, не ешьте, - псу бросайте его" (Шмот, гл. 22) - этот запрет относится также к тем чистым животным, организм которых поврежден настолько, что они не в состоянии жить нормально. Даже если они будут зарезаны предписанным Торой способом - их мясо есть нельзя.

Из всего вышесказанного мы видим, что в принципе есть три вида запретов, касающихся мясной пищи:

-  запрет есть мясо нечистых животных;

-   запрет есть мясо чистых животных, умерших естественной смертью или зарезанных неправильным образом (их мясо тоже считается падалью);

-  запрет есть мясо зарезанных надлежащим образом чистых животных, здоровье которых было непоправимо повреждено (такое мясо называется трейфа).

Но это еще не всё: в туше чистого животного, зарезанного надлежащим образом, нам нельзя есть некоторые части: кровь, сало и седалищный нерв. Если удаление крови из мяса - это личная обязанность каждо-

123