ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Праздники Г-сподни, которые вы должны называть священными собраниями, - это Мои праздники.

(Ваикра, 23)

Тора называет праздник словами хаг ("праздник") и моэд ("собрание" - то есть день священного собрания), чтобы воссоздать для нас то событие, которое легло в основу праздника, и дать нам возможность пережить его вновь.

Словом хаг Тора называет только три праздника: Песах, Шавуот и Сукот, которые отличаются тем, что работать в эти дни запрещено. В те времена, когда существовал Храм, в нем в каждый из этих дней приносили определенные жертвоприношения, они были "священными собраниями" в буквальном смысле слова -днями молитв, чтения Торы и общих трапез, на которые приглашали прозелитов, сирот, одиноких людей, вдов и бедняков. Женщинам дарили подарки, детям раздавали сладости - все радовались и веселились. Поскольку все эти праздники имеют также и сельскохозяйственное значение, они выражали единство духовной и материальной жизни еврейского народа.

Другой вид праздников - это определенные даты, связанные с отсчетом времени согласно еврейскому календарю и повторяющиеся регулярно: например, суббота (см. выше), рош-ходеш, Рош-Гашана, Йом-Кипур. Кроме того, есть ряд .праздников, возникших в более позднее время в память об определенных событиях: Ханука, Пурим, Лаг-Баомер, Пятнадцатое ава, а также дни всеобщих постов.

"Вот праздники Г-спода..." Предание говорит, что как только были названы пять праздников, перечисленных в Торе, каждый из них стал претендовать на то, что он - более важный.

Песах, отмечаемый в месяце нисан, первом месяце года согласно Торе, утверждал, что поскольку он -праздник свободы, без него все прочие праздники не имеют никакого смысла.

Шавуот возражал, что он - праздник дарования Торы, а без Торы и ее заповедей свобода прекращается в анархию, а человеческое общество - в джунгли.

Рош-Гашана подчеркивал, что он - день Суда, в который определяется судьба всех созданий на будущий год, - поэтому кто же может с ним сравниться?

Йом-Кипур тоже не остался в долгу: ведь это он

223

Рош-Гашана всегда должен праздноваться два дня, _и обычай этот сохранился доныне.

Теперь новомесячье не определяется согласно пока-заниям свидетелей в Сангедрине, потому что Санге-дрина у нас нет. Последний его глава, Гилель-ганаси (десятое поколение после Гилеля-Старшего, стоявшего во главе Сангедрина в 330-365 гг. н. э.), озабоченный тем, что в тяжелейших условиях непрекращающихся римских гонений само существование Сангедрина было поставлено под вопрос, составил календарь, которым мы пользуемся по сей день. Согласно этому календарю, известно заранее, какие месяцы будут "полными" и какие - "неполными". В среднем 6 месяцев - "полные" и 6 - "неполные", но для того, чтобы уравновесить расчет, месяц хешван иногда бывает "полным", а месяц кислей - "неполным".

Обычай отмечать за пределами Страны Израиля праздник два дня, тем не менее, сохранился - по принципу "обычай наших предков мы сохраняем". Из этого видно, какую силу имеет традиция - та жизненная энергия, которая обеспечивает непрерывность нашей истории и неразрывную связь поколений нашего народа.

Кстати, если житель Эрец-Исраэль уезжает на праздник за пределы страны, или если еврей, живущий за границей, приезжает в Страну Израиля, он сталкивается со сложными проблемами, проистекающими из различия обычаев в Стране Израиля и за границей. В подобных случаях необходимо обратиться к раввину, чтобы выяснить, как следует себя вести.

ВИСОКОСНЫЙ ГОД

Поскольку, как было сказано выше, евреи отсчиты вают месяцы по луне, в еврейском году 354 дня - т.е. на 11 дней меньше, чем в солнечном голу, состоящем из 365 дней. Этот факт таит в себе опасность искажения последовательности еврейских праздников. Об разец такой ненормальности годового цикла - ислам ский календарь. Он основан только на движении луны

226

_и полностью игнорирует движение солнца, поэтому его даты перемешаются с лета на зиму и с зимы на лето.

Однако Тора ясно говорит о том, что еврейские праздники прочно связаны с определенными временами года и символизируют собой определенные периоды природного кругооборота: Песах - это весенний праздник, Шавуот - праздник жатвы, Сукот - праздник сбора урожая.

Итак, если основать календарь только на движении луны, то каждый год Песах будет на 1 1 дней солнечного года раньше, и через 3 года опережение уже будет составлять целый месяц, а еше через несколько лет в Песах уже невозможно будет принести в Храм "первинки жатвы" ячменя, как предписывается Торой.

Так же будет обстоять дело и с другими праздниками: в Шавуот. например, в Храм нельзя будет принести "два хлеба" - первинки жатвы пшенииы, потому что пшеница к этому времени просто не созреет...

Как бы предвидя, к чему может привести слепое следование лунному календарю. Тора повелевает: "Береги месяц весенний - и совершай Песах во имя Г-с-пода. Ь-га твоего" (Дварим, 16). То есть следует принимать меры к тому, чтобы месяц, в котором празднуют Песах, всегда оставался весенним месяцем - месяцем, когда начинается жатва ячменя. Что это означает на деле?

Это означает, что когда возникает опасность того, что Песах придется праздновать раньше, чем следует, к [оду прибавляют 13-й месяц - второй адар. и Песах празднуется в положенное ему время.

В течение многих лет решение о прибавлении к т оду тринадцатого месяца принималось на заседании мудрецов Торы, рассматривавших множество данных о состоянии природы в тот гон и обсуждавших вопрос, нет ли необходимости объявить гол високосным. Но когда календарь был поставлен Гилелем на основу математических расчетов и определен на много столетий вперед, порядок високосных лет также был определен Раз и навсегда.

Годы еврейского календаря образуют 19-летние никлы, и 7 лет из 19-ти - годы, состоящие из 13 ме

227

РошТашана всегда должен праздноваться два дня, _и обычай этот сохранился доныне.

Теперь новомесячье не определяется согласно пока-заниям свидетелей в Сангедрине, потому что Санге- \ дрина у нас нет. Последний его глава, Гилель-ганаси ': (десятое поколение после Гилеля-Старшело, стоявшего во главе Сангедрина в 330-365 гг. н. э.), озабоченный тем, что в тяжелейших условиях непрекращающихся римских гонений само существование Сангедрина было поставлено под вопрос, составил календарь, которым мы пользуемся по сей день. Согласно этому календарю, известно заранее, какие месяцы будут "полными" и какие - "неполными". В среднем 6 месяцев - "полные" и 6 - "неполные", но для того, чтобы уравновесить расчет, месяц хешван иногда бывает "полным", а месяц кислен - "неполным".

Обычай отмечать за пределами Страны Израиля праздник два дня, тем не менее, сохранился - по принципу "обычай наших предков мы сохраняем". Из этого видно, какую силу имеет традиция - та жизненная энергия, которая обеспечивает непрерывность нашей истории и неразрывную связь поколений нашего народа.

Кстати, если житель Эрец-Исраэль уезжает на праздник за пределы страны, или если еврей, живущий за границей, приезжает в Страну Израиля, он сталкивается со сложными проблемами, проистекающими из различия обычаев в Стране Израиля и за границей. В подобных случаях необходимо обратиться к раввину, чтобы выяснить, как следует себя вести.

ВИСОКОСНЫЙ ГОД

Поскольку, как было сказано выше, евреи отсчитывают месяцы по луне, в еврейском году 354 дня - т.е. на 11 дней меньше, чем в солнечном голу, состоящем из 365 дней. Этот 3>акт таит в себе опасность искажения последовательности еврейских праздников. Об разец такой ненормальности годового цикла - ислам ский календарь. Он основан только на движении луны

226

I

_и полностью игнорирует движение солнца, поэтому его даты перемешаются с лета на зиму и с зимы на лето.

Однако Тора ясно говорит о том, что еврейские праздники прочно связаны с определенными временами года и символизируют собой определенные периоды природного кругооборота: Песах - это весенний праздник, Шавуот - праздник жатвы, Сукот - праздник сбора урожая.

Итак, если основать календарь только на движении луны, то каждый год Песах будет на 11 дней солнечного года раньше, и через 3 года опережение уже будет составлять целый месяц, а еще через несколько лет в Песах уже невозможно будет принести в Храм "первинки жатвы" ячменя, как предписывается Торой.

Так же будет обстоять дело и с другими праздниками: в Шавуот, например, в Храм нельзя будет принести "два хлеба" - первинки жатвы пшеницы, потому что пшеница к этому времени просто не созреет...

Как бы предвидя, к чему может привести слепое следование лунному календарю. Тора повелевает: "Береги месяц весенний - и совершай Песах во имя Г-с-пода. Ь-га твоего" (Дварим, 16). То есть следует принимать меры к тому, чтобы месяц, в котором празднуют Песах. всегда оставался весенним месяцем - месяцем, когда начинается жатва ячменя. Что это означает на деле?

Это означает, что когда возникает опасность того, что Песах придется праздновать раньше, чем следует. к году прибавляют 13-й месяц - второй адар, и Песах празднуется в положенное ему время.

В течение многих лет решение о прибавлении к 'оду тринадцатого месяца принималось на заседании мудрецов Торы, рассматривавших множество данных о состоянии природы в тот год и обсуждавших вопрос, нет ли необходимости объявить год високосным. Но когда календарь был поставлен Гилелем на основу математических расчетов и определен на много столетий вперед, порядок високосных лет также был определен раз и навсегда.

Годы еврейского календаря образуют 19-летние циклы, и 7 лет из 19-ти - годы, состоящие из 13 мс-

227

сяцев. Это: 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 17-й и 19 -

годы.

РОШ-ХОДЕШ

День новомесячья, рош-ходеш, отличается от прочих дней четырьмя вещами. 1. "Яале веяво"

В молитве "Шмонэ-эсрэ" делается вставка, начинающаяся словами Яале веяво ("Да взойдет и проявится..."). Сутки начинаются с заходом солнца, и поэтому "Яале веяво" первый раз читают в молитве "Маарив".                                                                                з

Если человек забыл сказать это добавление вече- I ром, во время молитвы "Маарив", он не должен повто- || рять "Шмонэ-эсрэ" еще раз - потому что в те времена, || когда рош-ходеш определяли, основываясь на показаниях свидетелей, в момент молитвы "Маарив'' еще не знали, будет ли наступающий день рош-ходешем, - ,₅ ведь Сангедрин никогда не собирался по ночам. Также -и в "Биркат гамазон" - если забыли сказать "Яале веяво" - не нужно возвращаться к началу. Зато молитвы "Шахарит" и "Минха" необходимо повторить еще раз, если в первый раз забыли упомянуть "Яале веяво".

2. "Галель"

В рош-ходеш во время "Шахарит", после молитвы "Шмонэ-эсрэ", повторенной хазаном, прочитывают сокращенный вариант "Галеля".

В наших святых книгах сказано, что наши предки придерживались обычая отмечать рош-ходеш так, как отмечают праздник: устраивали пышные трапезы, слушали слова Торы из уст пророка. Поэтому мы тоже отмечаем этот день - тем, что произносим "Галель", т. е. несколько глав из Теги л им, прославляющих Всевышнего. Заметим, что "Галель" всегда произносят стоя.

3. Чтение Торы

В рош-ходеш к Торе вызывают четырех человек -вместо трех в будни. Отрывок, который читается в рош-ходеш (Бемидбар, 28), говорит о жертвоприно-

228

тениях, совершавшихся в Храме в этот день: утренний "тамид'\ послеполуденный "тамил" и дополнительное

жертвоприношение "мусаф". 4. Молитва "Мусаф"

Перед началом молитвы "Мусаф" мы снимаем "тфи-лин" - выражая тем самым праздничный характер этой молитвы. Как известно, "тфилин" - это знак союза Всевышнего с народом Израиля, но "Мусаф" - это такой же знак. Поэтому во время молитвы "Мусаф" нет необходимости в дополнительном знаке. Молитва эта состоит из семи благословений, центральное из которых посвящено исключительности народа Израиля, которому Всевышний открыл тайну установления новоме-сячий - с тех пор, как Он открылся Моше и Агарону, указав им: "Этот месяц для вас - первый из месяцев

года..."

В молитве "Мусаф" мы просим Всевышнего обновить для нас наступающий месяц к счастью и благу и высказываем двенадцать пожеланий: "Б-г наш и Б-г наших отцов! Обнови для нас этот месяц, чтобы он принес нам добро и благословение, радость и веселье, спасение и утешение, средства к существованию и пропитание, благополучную жизнь и мир, отпущение грехов и извинение проступков..." А в високосный год, состоящий из 13 месяцев, прибавляют еще одно, тринадцатое, пожелание: "искупление злодеяний".

Когда рош-ходеш приходится на субботу, берут два свитка Торы. Из первого прочитывают обычную субботнюю главу, а второй предназначается для мафтира, вызываемого к Торе последним. В этом случае не прочитывают тот отрывок из субботней главы, который читают для мафтира обычно. - но из второго свитка Торы зачитывают слова о храмовом жертвоприношении в рош-ходеш: "А в дни новомесячий ваших приносите Г-споду..." (Бемидбар, 28).

И "гафтара" на этот раз отличается от той "га-фтары", которую читали бы, если бы эта суббота не была также и рош-ходешем. Это - 66-я глава из книги пророка Йешаягу: "Так сказал Г-сподь: небо - Мой трон..." Она выбрана в качестве "гафтары" главным

229

1

образом из-за заключительных слов: "И будет: из ц,_ь вомесячья в новомесячье, из субботы в субботу бул,,_т приходить всякая плоть склониться прело Мною - ₍;_К-_а. зал Г-сподь..."

Ксли же рош-ходеш приходится на первый день недели, назавтра после субботы, то и этот факт отражается в субботней "гафтаре": вместо той "гафтары" которую читали бы в обычном случае, теперь зачитывают часть 20-й главы книги Шмуэль I. Эту "гафта-ру" называют "Завтра новомесячье" - по ее первым словам: "И сказал ему Йегонатан: завтра - новомесячье..."

Рош-ходеш, совпавший с субботой, вызывает также некоторые изменения в тексте молитвы "Мусаф" - так как теперь кроме субботних жертвоприношений необходимо упомянуть в ней и жертвоприношения новоме-сячья. Поэтому вместо срединного благословения, начинающегося словами "Ты установил субботу", произносят другое: "Ты создал Свой мир в начале времен...", а вместо заключения "освящающий субботу" говорят: "Благословен Ты, Г-сподь. освящающий субботу, и Израиль, и дни новомесячий!" Порядок слов здесь соответствует хронологическому порядку: сначала всевышний освятил субботу - во время сотворения мира, когда народа Израиля еще не существовало, потом был создан народ и лишь потом, даровав ему Тору, Всевышний установил порядок дней новомесячий и освятил их.

Для того, чтобы выявить своеобразное духовное содержание рош-ходеша и сделать его праздничным днем, воспроизводящим события, символы и образы личностей, связанных с наступающим месяцем, равви патам и учебным заведениям нашей страны следовало бы серьезно заняться вопросом о программе этого дня. Пусть это будет день праздника - и в то же время день подведения итогов прошедшего месяца и подготовки к новому месяцу. И ведь в самом деле наши мудрены составили особую молитву для кануна рош-хо-дета, назвав его "Малый Йом-Кипур". Содержание :-пой молитвы - мольба о прошении всех проступков.

230

совершенных за истекший месяц, извлечение надлежа тих уроков и принятие добрых решений накануне нового месяна.

"ГРОЗНЫЕ Д Н И"

(ДЕСЯТЬ ДНЕЙ ПОКАЯНИЯ)

МЕСЯЦ ЭЛУЛ -МЕСЯЦ МИЛОСЕРДИЯ И ПРОЩЕНИЯ

И принадлежу моему возлюбленному, а он мне.

Согласно Талмуду, первый день Творения, когда "сказал В г: Да будет свет!" - был день 25 элула, а шестой лень Творения, когда "сказал Б-г: Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему", -оказался именно первым днем месяца тишрей.

Поэтому в молитвах Рош-Гашана, то есть первого и второго тишрей, мы говорим: "Сегодня - день, когда обновляешь Ты Свое Создание, [это - ] память о первом дне [Творения]... И [все] создания в этот день пройдут пред Тобой".

Первое тишрей, день рождения человечества. Тора называет "днем трубных звуков", а Мишна - в трактате Рош-Гашана - отмечает эту дату как день Суда над всем человечеством.

Чтобы приготовиться к этому дню Суда, мы стараемся заранее подвести итог всем нашим поступкам в течение истекшего года, выяснить, что было сделано и что было упущено, как того требует заповедь: "При-"отовьсн встретить В-га твоего. Израиль!" Время для ■■*'гого - месяц эдул. предшествующий дню Суда.

В течение этого месяца мы стараемся обеспечить ^(:ебе как можно больше добрых "адвокатов", которые защитит мае в день Суда, заставив замолчать всевозможных "прокуроров", враждебных нам и напоминающих о наших проступках.

231

Кто же эти "адвокаты"?

Мишна говорит в трактате Авог: "Каждый, кто со вершает одно доброе дело. - приобретает себе одного защитника, а каждый, кто совершает один проступок, - приобретает себе одного обвинителя".

Отсюда ясно следует, что шансы быть оправданными на суде зависят от того, что перевесит - сумма совершенных нами добрых дел или сумма наших проступков, сумма всего совершенного нами в истекший год или сумма того, что было упушено.

В рамках законов природы невозможно, чтобы за одну ночь было исправлено всё, что сделано плохого за целый год. Совершение настоящей тшуиы - дело непростое и включает в себя множество этапов: исправление характера, поведения, совершенствование поступков. Поэтому мы стремимся пробудить в себе стремление к тшуве уже в иовомесячье элула. :*а тридцать дней до Судного дня.

Месяц элул предназначается для всего этого не только потому, что он непосредственно предшествует "Грозным дням". Он отличается особыми качествами, крайне важными <: точки зрения всего, что связано с возможностью получить прошение за свои дурные поступки, очиститься от грехов.

Как известно. Моше-рабейну разбил Скрижали ли-вета. когда спустился с горы Синай и обнаружил, что евреи поклоняются сделанному ими золотому тельпу. I (роизошло это семнадцатого та муза. В первый день месяца элул Всевышний приказал Моше снова подняться на I ору Синай, чтобы получить вторьте Скрижали завета - после того, как Он смилостивился над Израилем, уступая настойчивым мольбам Моше помиловать евреев и не наказывать их за совершенный страшный грех. Это пребывание Моше на горе Синай продол жален л», так же. как и первое, сорок дней. Поэтому истекли они как раз десятого тишрей. в Йом-Кипур. В этот лень Всевышний сказал Моше: "Простил Я - как ты просил", и потому эти сорок дней нанес да остались в еврейской истории как дни милосердия-прошения, как дни благосклонности Всевышнего, когда

232

Он охотно принимает молитвы народа Израиля и про-_Шает грехи.

Наши святые книги часто говорят о трех средствах, благодаря которым возможно смягчить приговор: тшува, тфила, идака. О всех трех есть намек в тех стихах Торы, в которых зашифровано название месяца элуд (оно складывается в оригинале из тех букв, что нами подчеркнуты):

Умаль Гашем Элокеха эт левавха ееэт левав зареха ("И обрежет Г-сподь, Б-г твой, сердце твое и сердие твоего потомства") - это тшува.

Ани ледоди ведоди ли ("Я принадлежу моему возлюбленному, а он мне") - это тфила.

Умишяоах манат иш лереэгу уматанот л_аэвьогшм ("И посылка кушаний каждый - своему другу, и подарков - бедным") - это цлика.

Эти намеки также говорят нам о том. что элул -это время, когда Небесные врата открыты для про-явления милосердия и всепрощения.

ХЛИХОТ"

Сефардские евреи начинают читать "слихот" в рош-ходеш элул, а ашкеназские - на исходе последней субботы перед Рош-Гашана (если она предшествует Рош-Гашана не меньше чем на три дня): в полночь, после окончания субботы, мы собираемся в синагоге, чтобы читать "слихот".

Слово слихот означает "просьбы о прошении". Главная часть этих молитв - перечисление 13 образов Б-жес-твенного милосердия, предваряемое воззванием "Б-г, Царь, сидящий на троне милосердия..." или "Ты - долготерпеливый Ь-г..." В древности "слихот" не содержали ничего кроме цитат из Танаха, предшествовавших исповеди в грехах. Самая суть "слихот" прекрасно отражается в словах пророка Ирмеягу: "Вставай, взывай по ночам - в начале каждой стражи, как воду изливай сердце свое прел Г-сподом!"

233

Все "слихот" построены по одному принципу .. только гимны и моления каждый день иные. Написаны они великими мудрецами Торы начиная еше со времен гаонов: известны "слихот", составленные Йоси бар Йоси. Саадьей-гаоном, рабейну Герпюмом ("Светочем изгнания"). Раши, Рашбамом, р. Биньямином бар Зера-хом. раби Моте ибн Эзрой...

Время, когда читают "слихот". - это время от полуночи ло рассвета. Ксть дни, когда "слихот" принято читать именно ночью, - как было сказано, в первую ночь и в ночь на канун Рош-Гашана ("Вспомни, союз..."), а также те, что читают в олну и:? ночей между Рощ-Ташана и Йом-Кипуром. В остальные же дни "слихот" читаки перед самым рассветом: на молитву "Шахарит" в эти дни приходят намного раньше, чем обычно, и прежде, чем облачиться в "талит" и возложить "тфи-лин", читают "слихот".

Чтение "слихот" начинается одинаково: "Ашрей", "Хаци-кадиш" и молитва, начинающаяся словами: "Внимающий молитве, к Тебе придет всякая плоть". Молитва эта представляет собой набор отрывков из Тана ха и заканчивается широко известными словами: "Душа - Твоя, а тело - Твое создание, так сжалься же нал тем. над кем потрудился! И душа - Твоя, и тело - Твое, так ради имени Твоего, Г-сподь. действуй же!" После каждого песнопения перечисляют 13 образов Б-жественного милосердия: "Б-г - Б-г могучий, милостивый и мило( г|) мили, долготерпеливый..."

Заключительная часть "сдимп" также каждый лень одна и та же и заканчивается она "Полным кадишем", который произносит хазан. Своим содержанием, своими напевами "слихот" пробуждают в нас сознание принадлежности к тысячелетней традиции народа Израиля и погружают нас в атмосферу приближающихся "Грозных дней".

ПСАЛОМ ДАВИЛА: Г-СПОДЬ - СВКТ МОЙ И

спаскнш: мок"

Начиная с новомеенчья элула до конца праздника 234

Окот принято к молитвам "Шахарит" и "Минха" (а в некоторых общинах - и к "Маариву") прибавлять 27-ю главу Теги л им, содержание которой прекрасно соответствует настроению всего месяца тишрей и в особенности "Грозным дням". "Г-сподь - свет мой" - эти слова относятся к Рош-Гашана, когда мы надеемся на _т0, что Всевышний обратит к нам Свое светлое лицо. •_и спасение мое" - это намек на Йом-Кипур, день, на который мы возлагаем все наши надежды на помощь Б-га. Продолжение говорит само за себя: "Кого мне бояться? Г-сподь - оплот жизни моей. Кого мне страшиться?.. Ибо укроет Он меня в шалаше Своем [то есть в "суке"] в день беды, даст мне убежище под кровом шатра Своего, на неприступную скалу вознесет Он меня..." Понятно, что это - намек на праздник Сукот.

Еше один обычай, принятый в это время. - трубить в "шофар" после молитвы "Шахарит" каждый день, на* чиная с новомесячья элула и до дня. предшествующего кануну Рош-Гашана. В этот день. 29-й день месяца злу л. в "шофар" не трубят - чтобы создать границу между трублением месяца элул и трублением в Рош-Гашана. между обычаем и исполнением заповеди Торы. Звуки "шофара" призваны разбудить равнодушные циничные сердца, заставить народ вздрогнуть в преддверии "Грозных дней". Так сказал пророк Амос: "Шофар" ли затрубит в городе - и не ужаснется народ?!"

РОШ-ГАШАНА

Трубите в "шофар" в новомесячье, в назначенное время л празднику нашему! Ибо это - закон для Израиля, установление Б-га Яакова.

Тегилим, 81

Хотя оба дня Рош-Гашана - это дни Суда, они ли-Шены грусти и унынии. Наоборот: мы относимся к ним

235

как к праздничным дням, когда нужно радоваться _и веселиться. Уверенность в том. что Всевышний проявит к нам Свою доброту и не оставит нас милосердием Своим в наступающем году, снимает налет меланхолии, приличествующий наступающим "Грозным дням". В праздник Рош-Гашана мы поступаем так. как сказано н Теги л им: "Служите Г-сиоду и боязни и веселитесь, содрогаясь от страха".

Главное различие между молитвами Рош-Гашана и молитвами н остальные праздники гола состоит в том. что в дни Рош-Гашана. первые из "Грозных дней", не читаю] 'Тал ель". В Талмуде приводи Iел вопрос ангелов, обращенный ко Всевышнему: "Почему сыны Израиля не воспевают Тебя в Рош-Гашана и Йом-К"ипур?" Всевышний отвечает им вопросом: "Возможно ли, чтобы в момент, когда Царь вершит суд и перед Ним раскрыты книги жизни и смерти, сыны Израиля пели гимн?" Во всем же остальном Рош-Гашана равен прочим праздникам года: готовясь к нему, мы одеваемся в праздничные одежды, устраиваем праздничные трапезы, стремимся духовно очиститься.

В книге Нехемьи. в гл. 8-й. рассказывается о праздновании Рош-Гашана только что вернувшимися в Иер>салим изгнанниками. Услышав чтение Торы и осознав, насколько они отошли от заветов Всевышнего, все присутствующие разразились громким плачем. И тогда Эзра и Нехемья, вожди Израиля, обратились к народу с такими словами: "Идите, вкусно епп.те и сладко пейте, пошлите кушанья тем. у кого не приготовлено ничего. - потому что свят этот день у нашего Г-спода! И не грустите, потому что Б-жественная радость - это ваша твердыня!" Вот и нам следует учиться у Эзры и Нехемьи их оптимизм> и в самый разгар "Грозных дней" вести себя соответствен но.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОБЕТОВ

Утром и канун Рош-Гашана (когда не говорят "Таха-пун") после окончания "IПахари г" принято устраивать "Освобождение от обе гон". Для этого требуется при-

236

(угствие не менее трех человек, которые имеют право освободить от данных обетов каждого, кто пожелает. Это право дает им тот факт, что три еврея - это уже "бейт-дин", правомочный еврейский суд. Всякий, кто желает освободиться от обетов, становится перед ними и прочитывает определенный текст, в котором раскаивается в тех обетах, которые опрометчиво дал в течение года. Иудаизм, как известно, чрезвычайно чувствительно относится к тому, что выходит из уст человека, и в особенности - к обещаниям и обязательствам, которые он высказывает. Сказано в книге Коге-лст (5:5): "Лучше не обещать - чем обещать и не исполнить", и говорит Тора: "... да не скажет он зря -всё. что вышло из уст его, пусть сделает". В этих словах мудрецы наши видят намек на то, что освобождение от обетов должно происходить именно в канун Рош-Гашана - последний день месяца элул: последние буквы ивритских слов л о яхель дваро - кехоль ~га-йоцэ... ("да не скажет он зря - всё. что вышло...") - те же самые буквы, которые образуют слово элул.

Итак, мы не должны приходить на суд Всевышнего с грузом выданных нами неисполненных обещаний, неосуществленных обязательств - "чеков без покрытия". На суд следует приходить чистыми! Поэтому один за другим встают все присутствующие в синагоге и предстают перед "судьями", прося их об освобождении от обетов...

ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПРАЗДНИКУ

Мы стараемся закончить все приготовления к празднику еще до полудня - чтобы обратиться всеми нашими мыслями к предстоящему дню Суда.

Принято в этот день давать значительно больше денег на идаку. Есть также обычай ездить в этот день на могилы праведников - чтобы заручиться их поддержкой на предстоящем суде.

"Минху" в канун Рош-Гашана молятся очень сосредоточенно: хотя она не отличается от молитв будней, -но ведь это последняя молитва уходящего года. Мы

237

стараемся, исполняя слова Талмуда, выйти из заканчивающегося года и войти в новый с исполнением заповеди Торы - в искренней, настоящей молитве, исходящей из самой глубины сердца...

НОЧЬ РОШ-ГАШАНА

В отличие от канунов суббот, мы не зажигаем праздничных снечей перед тем, как уйти в синагогу: в праздник разрешено делать работы, необходимые для приготовления пищи, которую не успели приготовить до наступления праздника, - и потому свечи можно зажечь позже. Заметьте: новый огонь создавать в праздник нельзя, но зажечь от уже горящего можно. Поэтому страстный курильщик может прикуривать от горя шей свечи. Обычно мы зажигаем до наступления праздника свечу, которая горит целые сутки. - и от нее хозяйка дома зажигает праздничные свечи, когда мы возвращаемся из синагоги домой, чтобы совершить "Кидуш" и приняться за праздничную трапезу.

Перед тем, как зажечь свечи, хозяйка дома произносит два благословения: "благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими запове-1ями и повелевший нам зажигать праздничные свечи!" и "Благословен Ты, Г-сподь. 1>-г наш. Царь Вселенной, за то. что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, им дал нам дожить до этого времени!"                                    |

Это последнее благословение произносят при насту-| плени и праздника, который отмечается один раз в году: мы благодарим Всевышнего за то, что Он помог нам дожип. до дня этого праздника.

В праздник женщина произносит это благословение,; зажигая свечи, а мужчина, глава семьи - во время со-щ вершения "Килуша".

"МААРИ1Г РОШ-ГАШАНА

В большинстве общин „осле молитвы "Шма" „ „е-"'■' — -к приступить к молитве "Амида" п^зно-

238

_гЯт стих из Тегилим: "Трубите в "шофар" в новоме--ячье, в назначенное время к празднику нашему! Ибо ,_тп _ закон для Израиля, установление Б-га Яакова".

³                                                                                    г.       г

9ти слова - своего рода символ праздника Рош-1 а-шана, единственного праздника в году, совпадающего _с новомесячьем.

Если Рош-Гашана совпадает с субботой, то "Встречу субботы" сокращают: прочитывают только "псалом Давида": "Воспевайте Г-спода, сыновья сильных..." (Тегилим. гл. 29-я), сокращенный вариант гимна "Вый-ли. ЯРУ мой..." и две главы из Тегилим, 92-ю и 93-ю: "Хвалебная песнь в честь субботнего дня" и "Воцарился Г-сподь...". Не читают отрывок из Зогара "Подобно тому...". Всё это относится как к Рош-Гашана, гак и к любому другому празднику, совпадающему с субботой.

"Амида" в Рош-Гашана состоит из семи благословений - как и в субботу, - однако срединное благословение на этот раз намного длиннее, а содержание его сложнее. Это благословение включает в себя прославление величия Всевышнего, Творца и Царя Вселенной, избравшего Израиль из всех народов. Заметим, что в Рош-Гашана - так же, как в течение всех "Грозных лней", третье благословение заканчивается не словами: "Б-г святой", как во все дни, но словами "Царь святой". Тот, кто забыл это и сказал "Б-г святой", должен начать "Амиду" сначала.

Кстати, в течение "Грозных дней" в этой молитве делается еще несколько добавлений и изменений.

1.   В первом благословении говорят: "Вспомни нас. чтобы даровать нам жизнь. Царь, Которому угодна жизнь, и запиши нас в книгу жизни ради Тебя Самого, Б-г, дарующий жизнь!" (а в молитве "Неила" на исходе Йом-Кипура - "...и скрепи печатью написанное о нас в книге жизни...").

2.   Во втором благословении добавляют: "Кто подобен Тебе, милосердный Отец, милостиво вспоминающий о Своих творениях, даруя им жизнь!"

3.   В 18-е благословение "Благодарим..." вставлн-

239