Первый цикл заканчивается как раз в субботу перед праздником Шавуот, праздником дарования Торы. Тем самым мы исполняем изречение "учтивость - прежде, чем Тора" - потому что трактат Авот посвящен, в основном, тому, какие качества человеческого характера следует считать достойными и как их приобрести. Он учит нас также мудрости, которой надлежит руководствоваться в повседневной жизни, и особый акцент делает на изречения наших мудрецов, говорящих о том, что надо поддерживать добрые отношения со всеми людьми. Всё это - прекрасная подготовка к получению Торы.

Этот трактат называется Авот ("Отцы") по разным причинам - в частности потому, что он начинается с беглого обзора цепочки, по которой передавалась Устная Тора, а мудрецы, звенья этой цепочки, - это духовные отцы нашего народа. "Моше получил Тору с Синая и передал ее Йегошуа бин Ну ну, Йегошуа -старцам, старцы - пророкам, а пророки передали ее мужам Великого собрания..."

Другое основание для названия этого трактата - тот факт, что он концентрирует в себе неоценимые сокровища человеческой мудрости. Достаточно процитировать несколько изречений из него, чтобы убедиться, что они прочно вошли в золотой фонд мировой культуры: "Говори мало, но делай много", "Если не я за себя - то кто за меня?", "Если не сейчас - то когда же?", "Молчание - страж мудрости", "Кто мудр? - Тот, кто учится у всех", "_Ктр богатыри? - Т^отт ^ъс'^{тп и}о^-дил себя", "Кто богат? - Тот, кто доволен снпей долей , Гляди не на кувшин, а на то, что в нем" и др.

"МИНХА" И ТРЕТЬЯ ТРАПЕЗА

Говоря о молитве "Минха" в будни, мы упомянули тогда, что время этой молитвы - это время особого благоволения Всевышнего, охотно принимающего в это

200

молитвы Своего народа Израиля, и приводили и пример пророка Элиягу, который получил ответ от Всевышнего именно во время "Минхи". Мы подчеркиваем это в субботней "Минхе", говоря: "И я молюсь Тебе в час Твоего благоволения, Г-сподь: Ь-же. по великой милости Своей ответь мне истинным спасе

ниемГ

"Минха" начинается с "Ашрей", но в субботу вслед за этим читанл "И придет избавитель в Сион..." В субботу - в отличие от будней - ату молитву не читают в "Шахарит". чтобы не удлинять ее чрезмерно. Хазан произносит "Хаии-кадиш", вся община - стих "И я молюсь Гебе..." и открывают "арон кодеш", говоря, как всегда: "И было: когда Ковче!- трогался в путь..." и молитву "Благословенно имя Владыки мира". В субботнюю "Минху" к Торе вызывают трех человек - когена, левита и "исраэля", и читают начало субботнего раз-лела Торы, предназначенного для следующей субботы. Тот же самый отрывок читают на следующей неделе в понедельник и четверг.

После чтения Торы и возвращении свитка Торы в "арон кодеш" обшина становится на молитву "Амида". На этот раз содержание ее срелинного раздела концентрируется вокруг двух взаимосвязанных тем: единства и исключительности Всевышнего и единства и исключительности народа Его, Израиля: "Ты - един, и имя Твое - едино, и кто подобен народу Твоему. Израилю - единому народу на земле.' Красу величия и венеи спасения - день покоя и святости - даровал Ты народу Своему..."

После того, как хазан закончит повторение "Амиды", принято говорить следующие три стиха: "Милость Твоя - вечная милость, и Гора Твоя - истина! И милость Твоя, Б-же. - до небес: творишь Ты великие леяния, Б-же, кто уподобится Тебе? Милость Твоя -как горы Б-жьи, законы Твои - глубочайшая бездна: и людей, и животных спасаешь Ты. Г-сподь!"

Эти три стиха - оправдание Б-жьего суда, подобно благословению "благословен Судья истинно праведный" - хотя приговор суров и горек, мы признаем его справедливость. Чтение этих стихов в субботней

201

"Мнихе" основывается на предании, что три великих

еврея, три краеугольных камня еврейства ушли из этого мира в субботу, в то время, когда молятся "Минху"_: праведник Йосеф, сын Яакова, Моше-рабейну и царь Давид. В субботы, совпадающие с днями, когда не говорят "Таханун", мы не говорим этих трех стихов.

Затем хазан произносит "Полный кадиш", и "Минха" заканчивается молитвами "Алейну" и "Кадиш ятом".

После "Минхи" мы приступаем к третьей субботней трапезе. Цель ее - не утоление голода, но создание духовного запаса, "зарядка аккумуляторов" на грядущую неделю. Слова Торы, песнопения, возвышающие душу. - и чуть-чуть печали в наступающих сумерках - все это создает то неповторимое настроение, которым проникнута третья субботняя трапеза. Кабала раскрывает нам, что время третьей субботней трапезы - это время наивысшего благоволения Всевышнего, превышающего степень благоволения Его во время "Минхи". В наших святых книгах предсказывается, что в наиболее полной мере избавление народа Израиля проявится именно в предвечерние часы субботнего дня. Страстное устремление и грусть, порыв надежды и томление - всё это сплетается воедино и звучит в тех напевах, которые принято петь в это время.

После совместного прочтения "Ьиркат гамазон" над бокалом вина его не вьгпивают, а оставляют для совершения "Гавдалы" после вечерней молитвы "Ма-арив", завершающей субботу.

"МААРИВ" НА ИСХОДЕ СУББОТЫ

"Маарив" на исходе субботы - это обычный будничный "Маарив", в который вносятся небольшие добавления.

Во-первых, в молитву "Шмонэ-эсрэ", в первое из срединных благословений, вставляется "Гавдала" ("разделение"): "Ты даровал нам способность постигать Тору Твою, и научил нас исполнять законы, установленные по воле твоей, и отделил Ты, Г-сподь, Ь-г наш, святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от

202

[■других] народов, седьмой день от шести рабочих дней [недели]. Отец наш, Владыка наш! Сделай так, чтобы в наступающие дни удостоились мы мира, и избежали всякого греха, и очистились от всех преступлений, и преисполнились трепета пред Тобою и удели нам от Своей мудрости, понимания и разума. Благословен Ты, Г-сподь. дарующий разум!"

Почему эти слова вставляют именно в благословение "Дарующий разум"? "Потому, - отвечают наши мудрецы, - что если нет разума, то как отличить одно от другого?" То есть для того, чтобы отличить одно явление от другого, необходимо обращение к духовным ценностям.

Если вы забыли сказать "Ты даровал нам..." в молитве "Маарив" на исходе субботы, не нужно молиться "Шмонэ-эсре" еше раз: эти слова можно вставить в любую из молитв "Шмонэ-эсрэ" в течение трех первых дней недели, но лишь в том случае, если вы не совершаете "Гавдалу" над бокалом вина. Если же вы 'Тав-далу" совершили - свой долг вы уже исполнили, и к "Шмонэ-эсрэ" ничего более добавлять не требуется.

Если вам необходимо зажечь свет или сделать что-либо из того, что запрещено в субботу, раньше, чем вы произнесете "Шмонэ-эсрэ" с "Гавдалой", - вы должны сначала сказать: "Разделяющий между святым и будничным", а потом сделать то, что требуется. Но всё это, разумеется, лишь в том случае, если на деле суббота уже закончилась и наступила настоящая ночь. (Время окончания субботы вы всегда можете проверить по календарю, но имейте в виду, что - как говорят мудрецы наши - "блажен тот, кто не спешит выйти из субботьг и торопится войти в нее".)

Во-вторых, к "Маариву" на исходе субботы прибавляют еще один отрьгвок, состоящий из окончания 90-й главы ТеРилим и главы 91-й, охраняющей нас от опасностей, грозящих в будние дни наступающей недели, и молитвы "А Ты, Святой...", представляющей собой набор избранных цитат из Торы, пророков и ТеРилим. Назначение ее - продлить святость субботы после того, как она уже кончается, и отсрочить возвращение в ад дуги нечестивцев, которые отдыхают от

203

мучений в субботний день. Если же на следующей неделе - один из праздников, о которых сказано в Торе, то всю эту вставку в "Маарив" не читают.

Во многих обшинах принято говорить на исходе субботы еще один набор цитат из Танаха, открывающийся благословением, которым Ицхак благословил Яакова: "И пусть Б-г дарует тебе росу небесную и туки земли, и вдоволь вина и хлеба..."

■ТАВДАЛА"

При наступлении субботы мы исполняем заповедь М "помни о дне субботнем, чтобы освящать его", совер- Щ шая "Кидуш" над бокалом вина. После окончания субботы мы исполняем ту же заповедь, совершая обряд "Гавдала" над бокалом вина. Только если вина нет и достать его нелегко, Галаха разрешает нам совершить "Гавдалу" над каким-либо другим напитком, привычным и любимым в данной местности: например, над пивом, молоком и т. п.

Итак, мы наполняем бокал - так, чтобы вино переливалось через край (знак изобилия), зажигаем особую свечу-факел, в которой есть минимум два фитиля, приготавливаем благовония {или берем веточки ароматичного дерева) и собираем вокруг себя детей. Им тоже дают возможность принять участие в совершении "Гавдалы" - например, дают держать в руках эту свечу-факел.

Прочитав несколько стихов из Танаха ("Вот, на Ь-га спасителя моего, я уповаю и не устрашусь..."), мы произносим четыре благословения: над вином, нал благовониями, над свечой и благословение о разделении между субботой и буднями. Первые буквы этих слов на иврите {яин. бел.амим, нер, гавдала) образуют имя города Явнэ - помня об этом, мы не ошибемся в порядке произнесения благословений "Гавдалы".

Первое из этих благословений - "творящий плод виноградной лозы" (если "Гавдала" произносится нал бокалом вина; если же она произносится над иным на-

204

питком, то мы благословляем "но слову Которого возникло всё").

Второе благословение - "творящий различные благовония". Мудрецы наши предписали вдыхать ароматы на исходе субботы, чтобы насладилась ими "добавочная душа", которая была дана нам в субботу и которая покидает нас на исходе субботы - на целую неделю.

Третье благословение - "творящий свет огней". Оно выражает нашу благодарность Всевышнему за то, что Он даровал нам огонь, источник света и тепла. По преданию, Всевышний открыл Адаму тайну добывания огня именно на исходе субботы. Адам с силой ударил камнем о камень и высек огонь и с этого момента исход субботы - наиболее подходящее время для благословения "творящий свет огней". Сказано: "Не произносят благословения над светильником раньше, чем воспользуются его светом". То есть чтобы благодарить Всевышнего за то, что Он дал нам свет, необходимо получить от огня какую-либо пользу. Отсюда происходит обычай, произнося это благословение, приближать к светильнику ладони и смотреть на ногти - мы благодарим Всевышнего за то, что теперь, при свете, имеем возможность видеть даже самые мелкие частности - например, проверять, чисты ли наши ногти.

Последнее, четвертое по счету, благословение - самое важное: "Благословен Ты, Г-сподь, Ь-г наш, Царь Вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, день седьмой от шести дней работы; благословен Ты, Г-сподь, отлелив-ший святое от будничного!"

После этого благословения отпивают из бокала и гасят свечу. Нельзя ничего есть между окончанием субботы и совершением "Гавдалы".

"ПРОВОДЫ ЦАРИЦЫ"

Поскольку еврейская традиция называет субботу "царицей", посещающей нас раз в неделю, принято оказывать ей честь и устраивать после окончания суб-

205

боты особую трапезу - "проводы царицы". Однако ь наших святых книгах упоминается и другое название этой трапезы - "трапеза царя Давида".

Какое же отношение царь Давид имеет к трапезе на исходе субботы?

Рассказывают наши мудрецы, что царь Давид просил Всевышнего сообщить ему, когда он умрет. В конце концов Всевышний удовлетворил его просьбу, открыв ему, что он умрет в одну из суббот. С тех пор и до самой смерти после окончания субботы Давид устраивал праздничную трапезу, благодаря Всевышнего за то. что Он дал ему еше одну неделю жизни...

Для этой трапезы предназначаются особые песнопе ния, которые можно найти в "сидуре". Одно из них, "Сказал Всевышний Яакову", построено в форме акростиха в порядке букв еврейского алфавита г. рефреном в каждой строфе: "Не бойся, служитель Мой Яаков!" Большая часть этих песнопений посвящена пророку Эли ягу, который - как говорится в Кабале - после каждого исхода субботы составляет список заслуг евреев, стремясь приблизить час их освобождения. За это мы поминаем его добром и благодарим его.

ОСВЯЩЕНИЕ ЛУНЫ

Поскольку еврейский календарь - лунный, то начало еврейского месяца - это день, когда рождается новая луна (или соседний с ним). Поэтому мудрецы наши постановили, что на исходе субботы - по крайней мере три ночи спустя после рождения луны - произносят особое благословение. Оно называется "Благословение луны", и произносят его рал в месяц - между 3-м и 15-м днем еврейского месяца. Совершают церемонию благословения новой луны во дворе синагоги после молитвы "Маарив" - прежде чем идти домой для со вершения "Гавдалы" и устройства трапезы "Проводы царицы". Поскольку "Благословение луны" читают обычно в темноте, оно печатается в "силурах" особо крупным шрифтом.

"Благословение луны", содержащее в себе хвалу

206

Творцу небесных светил, символически уподобляет луне весь еврейский народ: как луна постепенно уменьшается, пока вовсе не исчезает из поля нашего зрения - и тогда возрождается и начинает увеличиваться, пасти и светить все ярче и ярче, - так и еврейский народ после бед изгнания возрождается к новой жизни.

"Благословение луны" составлено из различных глав

книги Тегилим и изречений наших мудрецов. Центральное место занимает само благословение: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, владыка Вселенной, создавший небеса словом Своим и всё воинство их - дыханием уст Своих. Закон и срок установил Он для них, чтобы не нарушали они повелений, которые Он дал им. Ликуют и радуются они, исполняя волю своего Создателя, Творца истины, все деяния Которого - истина. И повелел Он луне обновляться, увенчивать великолепием тех, о ком Он заботится с момента их рождения, тех, кто в будущем обновится, подобно ей, и будет восхвалять Создателя своего во имя славы царства Его. Благословен Ты, Г-сподь, обновляющий месяцы!"

Затем произносят "Алейну" и "Кадиш ятом", а потом все присутствующие поют три строфы гимна: "Б-г, Властелин всех творений...", в последней из которых упоминаются "прекрасные светила, сотворенные нашим Б-] ом".

Итак, мы описали ту часть субботы, которая выражается заветом "Помни" - заветом, говорящим о святости дня, распространяющего свой свет на все дни недели.

ХРАНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ"

Четвертая из Десяти заповедей гласит: "Храни день субботний, чтобы освящать его".

Напомним, что было сказано выше, в начале разле-^:'а, посвященного субботе: этот завет подразумевает запрет совершать что-либо, что несовместимо со святостью субботы.

207

Сразу же возникают вопросы: что такое "нарушение субботы"? Какие виды работы квалифицируются как "нарушение субботы"? Попытаемся в этой главе вкратце ответить на эти и подобные им вопросы. Вкратце -потому что законы о суббоге чрезвычайно многочисленны и разнообразны, и для их описания нам пришлось бы написать отдельную книгу.

"ОТЦЫ РАБОТ И ИХ "ПОТОМСТВО"

В гл. 7-й трактата Мишны Шабат перечисляются 39 основных видов работ, запрещенных в субботу. Они образно называются "отцы работ", у каждого из которых есть многочисленное "потомство" - то есть производные от них виды работ.

Виленский гаон писал, что у каждого из 39 "отцов работ" есть 39 "детей" - так что всего их 1521 (39x39). Ксли прибавим к ним самих "отцов", то всех работ, запрещенных в субботу, окажется 1560. Но это только те работы, которые запрещены по букве закона Торы, - к ним надо еще добавить те, что запрещены нашими мудрецами и называются "нарушениями покоя".

КАК ОПРЕДЕЛИЛИ 39 "ОТЦОВ РАБОТЫ"?

Ключом к определению тех видов работ, которые запрещено делать в субботу, является строительство Мишкана, переносного Храма, сопровождавшего евреев в пустыне после их исхода из Египта. Намек на связь строительства Мишкана с соблюдением субботы несколько раз повторяется в книге Шмот. Например, в гл. 31 -й, перечисляющей утварь .Мишкана, сказано: "Но субботы Мои храните, ибо это - знак между Мною и вами на все поколения ваши, чтобы знали все, что Я - Г-сподь, освящающий вас... Шесть дней будет делаться работа, а в день седьмой - суббота, день полного покоя, посвященный лишь Г-споду; каждый, кто в день субботний работает, будет предан смерти".

В этой связи Тора указывает нам. что при всей

важности построения Мишкана им следует заниматься только шесть дней в неделю. Все виды работ, необходимые для возведения Мишкана, в субботу запрещены.

И еще один пример мы находим в книге Шмот. В 35-й гл.. также в связи с воздвижением Мишкана, сказано: "Шесть дней может совершаться работа, а день седьмой будет для вас свят - днем полного покоя, посвященным лишь Г-споду; всякий, кто в день этот работает, будет предан смерти. Не зажигайте огня в день субботний - где бы ни жили вы".

Все эти цитаты указывают на глубокую внутреннюю связь между строительством Мишкана и законами субботы. Все работы, необходимые для строительства Мишкана, изготовления его утвари и приготовления ее для начала служения Всевышнему, запрещены в субботу. И работ этих - 39.

Среди них есть 11 видов работ, необходимых для изготовления хлеба (то есть того хлеба, который лежал в Храме на золотом столе): пахота, сев, жатва, вязание снопов, молотьба и т.д. вплоть до выпечки хлеба.

13 видов работ связаны с изготовлением одежды (одежды когенов, а также матерчатых частей Мишкана - занавесей, крыши и т.д.): стрижка овец, расчесывание шерсти, отбеливание и т.д. вплоть до шитья и разрезания материи.

9 работ необходимы для того, чтобы получить возможность писать (Мишкан разбирали каждый раз, когда трогались в путь, и вновь собирали на следующей стоянке; для того, чтобы облегчить работу, все балки и части Мишкана были помечены номерами): охота, чтобы добыть шкуру оленя для выделки из нее пергамента, снятие шкуры с туши, выделка кожи... вплоть до писания и стирания написанного (для того, чтобы написать снова).

2 работы - строительные: строительство и разрушение построенного (для того, чтобы построить лучше).

2 работы связаны с огнем: разжигание огня и его тушение.

38-й "отец работ" называется "удар молотком". Это

208

209

окончание какой-либо работы, придание изготовлен-^ ному изделию совершенного вида.

А последний, 39-й "отец работ" - это вынос и перенос предмета из личного владения в общественное и наоборот, а также запрет проносить что-либо в общественном владении более четырех локтей.

Итак, у каждой из основных 39 работ есть производные. Как соотносятся они между собой?

Связь между основной и производной работой выражается либо как внешнее сходство действий, либо как сходство целей, достигаемых этими работами.

Например: вырывание волос, их стрижка, бритье и остригание ногтей характеризуются как "дети" одного "отца работ" - стрижки овец. Суть всех их состоит в отделении чего-то, связанного с телом живого существа. Несмотря на то, что цели этих действий раз личны {а иногда прямо противоположны - шерсть состригают с овец для того, чтобы ее использовать, ере занные части ногтей, напротив, выбрасывают), все они классифицируются как производные от одного "отца работ".

С другой стороны: поливка сада или замена воды в вазе с цветами - "дети" сева. Хотя сами действия совершенно непохожи одно на другое, цель у них одна -выращивание растения или сохранение его.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ

•Вязание венка из цветов - работа, производная от вязания снопов. Несмотря на различие в целях, эти виды работ объединены сходством действий.

•Отделение трумот умаасрот, а также халы от теста - это "дети" "удара молотком". Не правда ли, на первый взгляд очень странно? Однако все эти действия имеют одну и ту же цель: сделать что-либо пригодным к употреблению. Мастер, забивая последний гвоздь или распрямляя вмятину, делает вещь готовой для использования. Точно так же и отделение трумот

210

умаасрот делает пищу пригодной для еды - ведь в противном случае 'Гора не разрешает ее есть.

Можно было бы привести великое множество примеров запрещенных и дозволенных работ в субботу, и написано немало книг, трактующих эти вопросы. Тому, _кто хочет расширить свои познания в этой области, можно рекомендовать книгу "Шмират шабат кегиль-хата" ("Соблюдение субботы должным образом"), отвечающую на многие вопросы, которые возникают в наше время в связи с развитием технологии.

"БУДНИЧНЫЕ ДЕЛА" И МУКЦЭ

Кроме "отцов работ" и их "детей" в субботу запрещены все те действия, которые характерны для будней, так как они несовместимы со святостью субботы.

Этот подход базируется на словах пророка Йешаягу (гл. 58-я): "Если дашь ты покой своим ногам в субботу, не занимаясь своими делами в Мой святой день, и назовешь субботу блаженством, досточтимым днем -святым днем для Г-спода, и будешь чтить его тем, что не станешь в этот день делать того, к чему ты привык в будни, преследуя свою выгоду, и от разговоров об этом воздержишься - удостоишься ты блаженства Б-же ственного, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам тебе насладиться уделом Яакова, отца твоего, - истинно это, ибо уста Г-спода гак изрекли!"

Для того, чтобы наша суббота в самом деле заслуживала имени "святого дня для Г-спода", мы должны уделять особое внимание трем моментам категории "храни":

1.  "Не станешь в этот день делать того, к чему ты привык в будни". Даже ходить в субботу следует не так, как в будни, - когда человек спешит, торопится, бежит... Говорят наши мудрецы: пусть даже походка твоя в субботу отличается от походки будней.

2.  "Преследуя свою выгоду". Все стремления, связанные с работой, заработком, погоней за материальными благами, должны быть забыты в субботу.

3.   "И от разговоров об этом воздержишься". Пусть

21

твой разговор в субботу отличается от разговоров будней. Биржевые новости, политика, состояние счетов, рекламы товаров - все это не существует для нас в субботу.

Очевидно, что всё это никак не связано ни с одним из "отцов работ". Однако - это "будничные дела", и как таковые они запрещены в субботу.

Отсюда наши мудрецы делают вывод, что перенесение с места на место тех вешей, которыми мы пользуемся в будни, безусловно не соответствует святости субботнего дня. Если уж разговор на будничные темы запрещен - то тем более запрещены действия, характерные для будней.

Предметы, которые нельзя переносить в суббот \, наши мудрецы назвали мукцэ - то есть нечто особенное, чего следует сторониться в субботу. Рамбам говорит, что причиной установления закона о мукцэ является опасение, что если человек будет беспрепятственно брать в руки и переносить различные веши, он способен скоро преступить завет Торы о субботнем отдыхе от работы.                                                                 ⁽

Существует несколько разновидностей мукцэ:

•  "Мукцэ из-за запрещенной работы". Это - любая вещь, служащая для исполнения работы, запрещенной в субботу: например авторучка, деньги, автомобиль, молоток, пила и т. п. Их нельзя брать в руки и даже дотрагиваться до них нельзя.

• "Мукцэ из-за отвращения". В эту категорию вклю чается всё, что непригодно для использования и до чего неприятно дотрагиваться: осколки посуды, камни, песок, отходы, помои и т. п.

• "Мукцэ из-за возможности убытка". Это те вещи, которые находятся в доме не для личного пользования, но для продажи. Перед наступлением субботы хозяин дома обязан решить про себя, что на протяжении всей субботы эти веши как бы не существуют для него и лишь после окончания субботы он имеет право продать их. С этого момента он не может передумать и взять их в субботу для какого-либо личного использования. Другой пример: нож для шхиты или нож для совершения обрезания - инструменты тонкие и доро-

212

гие, предназначенные лишь для определенной цели, малейшая щербинка на лезвии делает их непригодными. Поэтому нельзя брать их в субботу для того, чтобы, например, разрезать хлеб или фрукты, и т. п.

• "Мукцэ из-за неприготовленности для субботы". Здесь речь идет о таких вещах, которые при наступлении субботы использовать было совершенно невозможно, однако в течение субботы они пришли в состояние годности для употребления. Галаха говорит, что, тем не менее, пока суббота еще длится, ими нельзя пользоваться. Например, нельзя есть плоды, упавшие с дерева в субботу (а срывать их с дерева нельзя по другой причине: это запрещенная работа, производная от "отца работ" жатвы): при наступлении субботы они были недоступны для использования, а потом, хотя они сами упали на землю, мы не имеем права взять их до тех пор, пока суббота не кончится.

ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ВКЛЮЧИТЬ СВЕТ В СУББОТУ?

Часто спрашивают: почему в субботу нельзя зажигать свет? Ведь это действие не связано ни с какими физическими усилиями? Когда-то действительно нужно было немало потрудиться для того, чтобы высечь искру, ударяя камнем о камень, - но ведь сегодня нам нужно всего-навсего нажать на выключатель?! Почему нельзя раскрыть в субботу зонтик? Почему нельзя играть в субботу в футбол?

Ответ на эти вопросы таков. Фактически эти и все аналогичные действия неразрывно связаны с каким-либо из "отцов работ", о которых было сказано выше. Например, включение электрической лампочки относится к категории работ, связанных с запретом зажигать огонь в субботу; раскрытие зонтика - с запретом разбивать шатер в субботу (и вообще строить); играть в футбол - с запретом делать борозды в земле (работой, производной от "отца работ" пахота), и т. д.

Принципиально же есть исчерпывающие ответы на все эти и подобные им вопросы. Прежде всего следует выяснить, что же именно Тора запрещает делать в

213

субботу. И тут мы обнаруживаем, что в иврите д_л„ понятия "работа" есть два разных слова: авода и млаха. Попробуйте-ка найти в Танахе запрет совершать в субботу работу-ав од а\ Такого запрета нет. Авода в субботу вовсе не запрещена. А что же запрещено? Млаха. Как говорит Тора: "А лень седьмой -суббота во имя Г-спода, Б-га твоего, не делай в нем всякой работы [млаха\]".

В чем же состоит различие между млаха и авода''. Авода - это труд, связанный с определенными физическими усилиями. Млаха - это творчество, плод мысли и воображения творящего. Поэтому никогда слово авода не употребляется для обозначения "умственной работы" - это млехет махшевет. Искусною портного или умелого ювелира не называют баал авода, он - баал млаха. Итак, Тора запретила нам в субботу работу-жлаха - как напоминание о Сотворении мира и свидетельство того, что весь мир - и земля, и небеса - в руках Всевышнего. Ведь в день сель мой Творец прекратил отнюдь не физическую работу, ведь "десятью речениями сотворен мир" - а вовсе не физическими усилиями, не работой-аво</а!

"...И завершил Б-г в день седьмой работу Свою, которую создал, и прекратил Б-г в день седьмой всю работу Свою, которую создал; и благословил Б-г день седьмой и освятил его - ибо тогда прекратил Б-г всю работу, которую Он Себе сотворил".

Сотворение мира за шесть дней - это творческая работа: "Да будет свет!", "Да будет небосвод!"; это проявление потенциала уже сотворенных созданий: "Да произрастит земля!..". "Да вое к и шит вода!..", "...и птица полетит". Вот какую работу прекратил Творец в день седьмой, и вот от какого вида работ Он повелевает человеку устраняться в субботу! Запрет зажигать огонь в суббогу вовсе не проистекает от необходимости бить камнем о камень - запрещено это потому, что извлечение искры невозможно без работы творческой мысли. Простым нажатием на выключатель мы приводим в действие сложнейшее явление, электрический ток, и используем его для получения света и тепла. Хазон-Иш, один из крупнейших современных ко-

214

_дИфикаторов законов Торы, считает, что включение электричества в субботу запрещено потому, что это -"дитя отца работ" строительство, начисто лишенного всякого отношения к физическому труду, однако запрещенного потому, что это - работа творческая.

Все сказанное относится не только к вопросу о включении и выключении электричества, но и ко всем проблемам, связанным с запуском любого из бесчисленных механизмов, наполняющих наш мир. Если, к примеру, человек в субботу празднует в своем доме "бар-мицву" и ему не хватает стульев, чтобы рассадить всех гостей, ему разрешается принести необходимое количество скамеек - хотя эта работа физически весьма тяжела. С другой стороны - всего-навсего чиркнуть спичкой для того, чтобы зажечь сигарету, запрещено категорически. Вы скажете, что здесь нет никакой логики? Напротив: в ^таскании скамеек нет ничего от работы -млаха, и Галаха разрешает их таскать, если возникла в этом необходимость. Однако в зажжении спички есть элемент творчества - это создание в нашем мире того, чего ранее не существовало, - и потому в субботу запрещено.

ЭЙРУ В ХАЦЕРОТ И ЭЙРУВ ТХУМИМ

Как мы уже говорили выше, последний, 39-й "отец работ" - это запрет выносить веши из частного владения в общее и наоборот.

В эпоху Мишиы и Талмуда "общественным владением" называлось открытое место шириной не менее 16 локтей (примерно 10 м). Таким "общественным владением" была улипа или площадь. Оттуда входили в проулок {маеой), а потом - во двор, в который выходили двери нескольких жилых домов. Для того, чтобы делать возможной переноску вещей (которые разрешается переносить в субботу) из дома в дом через двор или из двора в другой лвор через проулок, мудрецы Торы установили эйрув хацерош, буквально ~ "объединение дворов". Дли этого все жильцы двора или проулка собирают немного нищи, и пишу эту поме-

215

шают где-то в пределах двора или проулка. Получается, что все жильцы как бы участвуют в одной общей трапезе, и таким образом весь двор или весь проулок становится одним владением, в пределах которого можно переносить веши в субботу.

В наше время эйрув хацерот совершается местным раввинатом. В знак того, что весь город или весь населенный пункт объединяется в одно владение, весь он обносится символическим забором - проволокой, натянутой между столбами. В пределах этого забора в субботу разрешается переносить те веши, которые не являются мукцэ.

Надо сказать, что за пределами Эрец-Исраэлъ устройство эйрув хацерот - вещь почти нереальная, и потому там евреи, соблюдающие заповеди, ничего в субботу не выносят из дома на улицу. Поэтому, например, они приносят "талит" в синагогу в пятницу и оставляют его там до окончания субботы.

"Пусть никто не выходит из места своего в день седьмой", - говорит Тора. Из этих слов вывели наши мудреиы, что в субботу нельзя отходить за пределы населенного пункта более чем на расстояние 2000 локтей (немногим более километра). Это расстояние отсчитывают от последнего дома населенного пункта в том направлении, в котором илут. Если человек знает заранее, до наступления субботы, что он должен будет достигнуть какого-то места, расположенного дальше, чем 2000 локтей, он обязан обеспечить себе эту возможность в пятницу незадолго до захода солнца. Для этого он берет минимальное количество пищи, которого хватит на лве трапезы, и кладет это в каком-нибудь потаенном месте там, где кончаются 2000 локтей от его города. Тем самым он "приобретает себе место на субботу" там, где оставляет еду, и получает право идти оттуда вперед еще на 2000 локтей. Это действие называется эйрув тхумим, то есть "объединение областей". Следует, однако, заметить, что сделав эйрув тхумим в одном направлении - скажем, на восток, - вы теряете право илти в субботу на 2000 локтей из вашего города в противоположном направлении - то есть на запад.

216

ТАВШИЛИН

Нельзя с субботы заготавливать что-либо на будни и даже на праздник, наступающий непосредственно на следующий за субботой день. Не только это, но и заготовление чего-либо с праздника на субботу запрещено. Однако случается, что праздник приходится на пятницу (например, 7-й день Песаха), или даже на четверг и пятницу подряд (Рош-Гашана или два дня праздника, которые соблюдаются за пределами Страны Израиля). В сам праздник можно готовить пищу, но готовить в праздник что-либо на следующую за ним субботу нельзя. Однако Тора недаром называется Торапь хаим, "Тора жизни". Мудрецы позаботились о том, чтобы яствами, приготовленными в праздник, мы могли наслаждаться и в следующую за праздником субботу. Для этого мудрецы установили эйрув пгавшилин ("объединение приготовления пиши"). Этот обряд совершают следующим образом: накануне праздника под вечер берут буханку хлеба, халу или целую мацу с каким-либо кушаньем, имеющим ценность в наших глазах, - например, куском мяса, рыбы, жареным или вареным яйцом, откладывают это в сторону и говорят: "Благословен Ты, Г-сподь, Б г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам эйрув\" Затем добавляют: "Благодаря этому да будет позволено печь, варить, укрывать пищу, зажигать свечи, готовить и делать все необходимое для субботы в предшествующий ей праздник нам и всем сынам Израиля, живущим в этом городе".

Эйрув тавшилин объединяет праздник и субботу -они словно становятся одним днем. Принято съедать эту еду во время третьей субботней трапезы, используя этот хлеб в качестве лехем мишнэ.

217

НЕСКОЛЬКО ЗАКОНОВ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА

ЗАПРЕТ ЗАГОТОВЛЕНИЯ ЧЕГО-ЛИБО С СУББОТЫ НА БУДНИ

Все необходимое для субботы мы готовим в будни, однако заготавливать что-либо с субботы на будни запрещено - дабы не умалять святости субботнего дня. Например: нельзя в субботу готовиться к поездке или экскурсии, в которую вы собираетесь отправиться в воскресенье - нельзя составлять программу поездки, прокладывать маршруты, собирать снаряжение. Даже учебники, которые понадобятся назавтра, нельзя собирать в субботу. Если на исходе субботы вы ждете гостей, нельзя накрывать для них стол раньше, чем суббота закончится.

ПИКУЛХ НЕФЕШ

"И храните законы Мои и Мои уставы, исполняя которые, человек будет жить ими" (Ваикра, 18). "Будет жить ими", - подчеркивает Тора. "Но не умрет из-за них", - так говорят мудрецы наши. Нет в иудаизме ценности выше, чем человеческая жизнь. В Талмуде, в трактате Сангедрин сказано: "Если человека заставляю преступить заповеди Торы, угрожая ему смертью, -пусть преступит, но не умрет. Исключение составляют три заповеди: запрет идолопоклонства, кровопролития и разврата. Если человека заставляют совершить эти преступления, пусть умрет, но не преступит". К этим трем заповедям прибавляются также более легкие, если их заставляют преступить при особых обстоятельствах - с целью отдалить еврея от еврейства. Но в целом - опасность для жизни отменяет исполнение любых заповедей Торы. Эта ситуация называется пи-куах нефеш, "спасение жизни".

Подчеркнем, что. например, нарушение субботы ради спасения жизни еврея не означает, что это нарушение субботы лишь допускается. Нет: нарушить субботу в этой ситуации - заповедь Торы\ Если в суб-

218

йоту еврею угрожает опасность попасть под обвал, сгореть, утонуть, быть раздавленным автомобилем, оказаться в руках врагов - Тора обязывает нас сделать в субботу все возможное для того, чтобы избавить его от этой опасности. Даже если непосредственной опасности нет, но существует опасение, что она может возникнуть, мы обязаны не задумываясь нарушить субботу. Если, например, обвалился дом, и неизвестно точно, оказался ли кто-нибудь под развалинами, следует начать разбирать развалины, не обращая внимания на то, что сегодня - суббота. Все разрешения нарушить законы субботы, которые даны солдатам Армии обороны Израиля и пограничной службы, сотрудникам гражданской службы безопасности и т. п. {ношение оружия, поездки), коренятся в том особом отношении, которое проявляет иудаизм к святости человеческой жизни. И лучше нарушить одну субботу для спасения жизни еврея - для того, чтобы в дальнейшем он смог соблюдать много суббот.

219