'МИР ВАМ, АНГЕЛЫ-СЛУЖИТЕЛИ!"

Древний еврейский обычай - на субботу и праздники приглашать гостей, которые силят у субботнего стола вместе с хозяевами - словно одна семья.

Во многих обшинах ведется, что отец благословляет детей, возлагая им на головы руки. В одних общинах отец делает это только раз в году, в канун Йом-Ки-пура, в других - каждую субботу.

Итак, все собравшиеся начинают петь "Мир вам, ангелы-служители!" Этот гимн состоит из четырех куплетов, каждый из которых повторяют три раза. Источник его - упоминание Талмуда о том, что каждого еврея, возвращающегося после наступления субботы из синагоги, сопровождают два ангела - один добрый, а другой злой. Если они видят, что в доме все приготовлено в честь иарипы-субботы, добрый ангел желает: "Дай Б-г, чтобы и в следующую субботу было так же!" - и злой ангел вынужден ответить "амен". Однако если в еврейском доме не чувствуется святости субботы, желает злой ангел: "Дай Б-г, чтобы и в следующую субботу было так же!"', а добрый ангел против своей воли отвечает "амен".

После этого гимна глава семьи произносит молитву, начинающуюся словами: "Владыка всех миров, Г-сподь всех душ, Г-сподь мира!.." Эта прекрасная молитва во многих "силурах" помешена сразу после гимна "Мир вам..." А затем все члены семьи прочитывают 31 -к> главу из книги Миш л ей: "Кто найдет совершенство-жену?..", прославляющую женщину, хозяйку дома. Эта глава построена как акростих - все стихи ее начинаются с букв еврейского алфавита, и воспитательное значение ее трудно переоценить. Это - благодарность и чествование матери семьи, которая тяжело трудится в течение всей недели (и особенно - в канун субботы), чтобы приготовить дом для встречи царицы-субботы.

180

-КИДУШ"

Наши мудрецы так комментируют слова Торы "Помни о дне субботнем, чтобы освящать его": "Вспоминай его над бокалом вина". Исполняя эту заповедь, мы отмечаем начало субботы "Кидушем", а окончание ее -Тавдалой".

Вечерний "Кидуш" следует произносить над бокалом вина или виноградного сока. Только в том случае, если нет никакой возможности достать кашерное вино или если человеку по медицинским соображениям не следует пить вина, "Кидуш" можно совершить и над двумя субботними халами.

По крайней мере в начале "Кидуша" - когда говорят: "И были завершены..." - все должны встать, ибо эти слова являются свидетельством того, что Всевышний сотворил мир. и как всякое свидетельство их надо произносить стон. У многих принято стоять во время всего "Кидуша". у других - сесть после этих первых слов. Затем глава семьи произносит еше одно благословение - о святости субботнего дня.

Все остальные члены семьи исполняют свой долг "Кидуша" тем, что внимательно слушают слова того, кто совершает "Кидуш", и отвечают "амен" после благословений. Затем совершающий "Кидуш" угощает всех, давая попробовать вина из своего бокала. В некоторых семьях для того, чтобы приучить детей к исполнению заповедей, дают им совершить "Кидуш" над вином.

"Кидуш" содержит в себе два важнейших момента: суббота - это "память о сотворении мира" и "память об исходе из Египта". "Кидуш" также содержит в себе благодарность Всевышнему за то, что Он избрал нас Из всех прочих народов, поручив нам хранение субботы, означающей универсальную суть сотворении мира. Память же об исходе из Египта - это краеугольный камень пашей национальной сущности, "ибо нас Ты избрал и нас Ты освятил из всех народов, и святую субботу Свою по любви и благосклонности дал I ы нам в наследие..."

181

ВЕЧЕРНЯЯ ТРАПЕЗА

На субботний стол кладут две халы и накрывают их специальной салфеткой. Эти две халы - лехем мишнэ. Они призваны напоминать нам о том, что в честь субботы Всевышний давал нашим предкам в пустыне двойную порцию мана - два омера на душу.

Почему мы накрываем субботние халы? Этому есть два объяснения: первое - потому что ман был словно упакован в два слоя небесной росы, сверху и снизу -так же и мы кладем халы на скатерть и накрываем их сверху салфеткой. Второе объяснение связано с тем, что говорилось выше о благословениях "НеГенин": сначала благословение следует произносить нал хлебом, а уж потом - над вином (потому что в стихе Торы, перечисляющем дары Страны Израиля, виноград стоит после пшеницы). Однако поскольку до совершения "Ки-душа" нельзя ничего есть, мы вынуждены сначала произнести благословение нал вином. А чтобы не унижать достоинство хлеба, мы накрываем его салфеткой -словно его вообще нет на столе.

Лехем мишнэ должен быть на столе во всех трех субботних трапезах, и здесь следует подчеркнуть, что устраивая в субботу по меньшей мере три трапезы, мы тем самым воздаем честь субботе: первый раз -вечером, после наступления субботы, второй - после "Шахарит" и третий - под вечер. Намек на это содержится в 16-й главе книги Шмот. где говорится о даровании мана и подготовке к субботе: "Ешьте его сегодня, ибо сегодня - суббота в честь Б-га, сегодня вы не найдете ман в поле". Троек ратное повторение слова "сегодня" после того, как сказано "ешьте" - это намек на то, что во время субботы надо устраивать три трапезы.

После вечернего "Килуша" омывают руки: глава семьи - первым, а самый младший в семье - последним.

Глава семьи снимает салфетку с хал, делает отметку ножом на хале, где потом он разрежет ее, кладет обе руки на халы и громко произносит благословение "Выращивающий хлеб из земли". Затем он раз-

182

пезает халу там, где сделал отметку, обмакивает отрезанный ломоть в соль и ест. Потом он разрезает халу дальше и раздает ломти всем членам семьи, которые _не должны произносить благословение над хлебом -прослушав это благословение из уст главы семьи и ответив "амен", они уже исполнили свой долг произнесения благословения.

По мере возможности, субботняя трапеза должна состоять из вкусной, разнообразной и обильной пищи. Желательно есть рыбу и мясо - чтобы исполнить завет "и назовешь ты субботу блаженством". Мудрецы наши придают огромное значение качеству субботней трапезы и говорят, что в Рош-Гашана на небесах определяют, сколько денег получит еврей в течение следующего года на свое пропитание - но в эту сумму не входят расходы на трапезы суббот и праздников и расходы на оплату обучения детей Торе. "Если он увеличивает эти расходы - ему прибавляют"! Расходы эти -на субботние и праздничные трапезы и на воспитание детей - сверх "бюджета".

Кроме материальной пиши, в субботу мы должны заботиться о пище духовной, состоящей из двух видов: песни и слова. В "силурах" и специальных сборниках субботних песнопений вы находите лучшее, что создала еврейская поэзия о субботе, - согласно традициям, стилю и мелодиям разных обшин. А между блюдами, подаваемыми на стол, произносят диврей Тора, "слова Торы" - обычно на тему той главы Торы, которую читают в синагоге в эту субботу. Очень важно, чтобы и дети привыкали принимать участие в этом -чтобы готовились заранее и произносили за столом то, что приготовили.

После трапезы мы поем 126-ю главу Теги л им ("Песнь ступеней"): "Когда возвращал Г-сподь из плена..." Затем мы читаем "Виркат гамазон". Если за столом не меньше трех мужчин старше 13 лет, они обязаны совершить ".шмун" (см. выше стр. 105). В субботу в третье благословение "Биркат гамазон" вставляют отрывок "Да будет угодно Тебе...", а в конце - "Он. милосердный, даст нам в наследие нескончаемый день, исполненный покоя и отдохновения для жизни вечной".

183

СУББОТНЯЯ "ШАХАРИТ*

Субботняя "Шахарит" построена, в общем, по образцу "Шахарит" будней и состоит из четырех частей: утренние благословения, "Псукей дезимра", "Шма" и "Амида". Однако во все эти молитвы (кроме утренних благословений) в субботу вносятся определенные изменения.

В будни, как правило, один хазан ведет всю молитву, а в субботу "Шахарит" ведут обычно несколько человек, причем хазаны меняются после окончания "Псукей дезимра", перед призывом "Благословите Г-спода благословенного".

Как уже говорилось, поскольку в субботу у нас больше времени, чем в будни, "Псукей дезимра" субботней "Шахарит" значительно длиннее, чем в будни: добавляют 19-ю главу Тегилим ("Небеса рассказывают о славе Б-га"), несколько "Песен ступеней" и главу 136-ю (называемую "большим славословием", поскольку каждый стих ее заканчивается славословием "ибо навеки милость Его"), которую произносят стоя. В конце "Псукей дезимра", перед славословием "Да будет восхваляемо..." вставляют большую молитву, известную по своим первым словам под названием "Душа всего живого". В ней, в частности, выражается наше бессилие восславить Всевышнего так, как достойно Его: ₍ "Ксли бы гортань наша была полна гимнами, словно ! море водою, а на языке нашем были бы песни, звучные, словно шум его волн, и на устах наших - хвала, беспредельная, словно ширь небосвода, а глаза наши сияли бы подобно солнцу и луне, и руки бы наши были распростерты, как крылья орлов поднебесных, а ноги наши были бы легки, словно ноги ланей, - все равно не смогли бы мы отблагодарить Тебя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших..." В первое благословение перед "Шма" также делаются некоторые вставки - в частности, гимн "Б-г, Властелин всех творений", построенный как акростих в порядке еврейского алфавита. Этот гимн обычно поют все молящиеся.

184

I

Подобно всем молитвам субботы, "Амида" в "Шахарит" построена в виде семи благословений - но иных, нежели в "Маариве" при наступлении субботы.

В то время как главная часть вечерней "Амиды" -это выражение нашей веры в сотворение мира Всевышним как основы субботы, в "Амиде" в "Шахарит" преобладает национальный мотив - дарование Торы с горы Синай. "Возрадуется Моше дарованному ему уделу". Этот удел - дарованная ему Тора, в которой сказано: "И пусть соблюдают субботу сыны Израиля". В этой молитве упоминаются также две Скрижали завета, которые Моше держал в руках. В Десяти заповедях, высеченных на скрижалях, Всевышний появляется как Тот, Кто вывел нас из страны Египетской и даровал нам Тору.

Когда хазан повторяет "Амиду" вслух, мы произносим "Кдушу" гораздо более пространную, чем в будни, и когены идут благословлять народ (хотя в некоторых общинах они делают это в субботу только во время молитвы "Мусаф"). Затем читают "Полный кадиш", "Хвалебную песнь в честь субботнего дня" (92-я гл. книги Тегилим) - и начинается чтение Торы.

ЧТЕНИЕ ГОРЫ В СУББОТУ

И главе о чтении Торы (стр. 81) мы уже говорили о том, как Тору читают в будни, по понедельникам и четвергам. По субботам прочитывают не только всю недельную главу Торы целиком, но и прибавляют к ней еще главу из пророков, называемую "гафтара", то есть "окончание" иди "расставание".

Перед тем, как вынуть Тору из "арон кодеш", в субботу провозглашают: "Ты убедился воочию, что Г-сподь - Ь-г, нет никого кроме Него!.." А после произнесения "Благословенно Имя Владыки мира..." хазан восклицает: "Слушай, Израиль: Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь - един!" - и вся община повторяет за ним; "Един Б-г наш, велик Властелин наш. свято имя Его!" - и вся община повторяет эти слова. "Возвеличьте Г-спода со мной, и вместе превознесем Кго имя!" - и пока ха-

185

зан несет свиток к "биме", вся община провожает его и воздает честь Торе, целуя свиток.

Габай, староста синагоги, вызывает в субботу к Торе минимум семь человек - временами и больше, в тех рамках, которые определяет Галаха. Первый из вызываемых - коген, второй - левит, а каждый из пяти остальных называется "Исраэль" - то есть просто еврей. Каждого из вызываемых к Торе называют по имени-отчеству: "Такой-то, сын такого-то..." Преимущественное право вызова к Торе имеют те, кто отмечает годовщину смерти близких в саму субботу или в один из дней будущей недели. Жениха также вызывают к Торе в субботу, предшествующую свадьбе, и есть древний обычай бросать на него сверху, из женского отделения синагоги, конфеты и сладости в знак благословения, изобилия и благополучия.

Также молодожен в течение семи "дней пира" после свадьбы и тот, кто обязан произнести благословение "Гагомель" (см. выше стр. 112) должны быть обязательно вызваны к Торе. А если в эту субботу производится обрезание, то к Торе вызываются сандак, отец младенца и могель. И еще: если у кого-нибудь в прошедшую неделю родилась дочь, то в субботу его вызывают к Торе, читают молитву "Гот, Кто благословил наших отцов..." во здравие роженицы и отец дает имя новорожденной. Такую же молитву читают, когда к Торе вызывают того, у кого в один из дней прошедшей недели родился сын, - но имя ребенку дают не сейчас, а во время обрезания на следующей неделе. И, наконец, принято, что мальчик, достигший 13 лет, "бар-мицва", в первый раз в своей жизни поднимается к чтению Торы в субботу. Отец, находящийся возле него, благословляет: "Благословен освободивший меня от ответственности за этого!" То есть до сегодняшнего дня я, отец его, нес ответственность за его поступки - но начиная с этого дня все обязанности, все заслуги и вся ответственность за твое поведение принадлежат тебе, мой сын!

После того, как прочитана вся недельная глава Торы, вызывают того, кто будет читать "гафтару", ~ он называется мафтир и посходит к Торе восьмым.

186

В разных обшинах приняты различные обычаи, согласно которым к Торе вызывают больше людей. Поводом для вызова к Торе служат различные празднества, устраиваемые в синагоге, - "бар-мицва", обрезание^ и т. п. При этом соблюдают следующие требования Га-лахи: ни один стих Торы не повторяется дважды (исключением служат: вызов мафтира, когда повторяют последние стихи недельного раздела, и праздник Сим-хат-Тора. когда многократно повторяют один и тот же отрывок, чтобы дать возможность всем присутствующим в синагоге принять участие в празднике окончания годового цикла чтения Торы); для каждого из вызываемых читается не меньше трех стихов; чтение не прерывают в середине отрывка, в котором говорится о наказаниях или бедствиях; чтение не прерывают за один или два стиха до окончания раздела или на вто-ром-третьем стихе после его начала.

Галаха категорически запрещает выходить из синагоги во время чтения Торы - потому что этим человек выражает свое пренебрежение словом Всевышнего. Во время чтения Торы запрещены любые разговоры в синагоге - точно так же. как и во время молитвы.

Иерусалимский Талмуд говорит, что чтение Торы по субботам установлено еще Моше-рабейну. А в мидраше "Танхума" говорится: "Сказал Всевышний Израилю: Ксли вы собираетесь в синагогах каждую субботу и читаете Тору и пророков, Я это засчитываю вам. словно вы воцарили Меня над всем миром!"

Как мы уже упоминали. Тора разделена на 54 главы - но числу недель в году, так, чтобы закончить чтение всей Горы в течение года. У каждой из глав - свое название, как правило по одному из слов, которыми она начинается. 11 раз дни к Сим чат-Тора, завершающий собой праздник Сукот и праздники месяца тишрей. -это день, когда заканчивается годовой цикл чтения Горы, и с рассказа о сотворении мира начинается новый никл.

М еврейском календаре есть так называемый "простой год" из 12 месяцев и високосный - из 13 месяцев, в котором добавляется второй месяц адар. Довольно часто случается, что праздничный день совпадает с

187

субботой, и тогда та глава Торы, которая должна была читаться в эту субботу, переносится на субботу после окончания праздника. Это значит, что число недельных глав Торы всегда больше, чем число суббот, в которые их читают. Поэтому принято, что определенные недельные главы Торы могут объединяться по две, и их читают в некоторые субботы подряд. Чаще всего объединяют короткие недельные главы - чтобы не утруждать общество сверх меры ("Ахарей" объединяется с "Кдошим", "Ьегар" - с "Вехукотай", "Ницавим" - с "Вайелех" и др.).

Мудрепы установили, чтобы те интонации, с которыми читают Тору, обозначались на письме специальными значками. Значение этих значков не сводится только к фиксации мелодии чтения Торы: их местоположение в тексте облегчает правильность произношения и понимания смысла слов.

В древние времена все евреи были знатоками чтения Торы, и поэтому каждый, кого вызывали к Торе, сам прочитывал соответствующий отрывок. Однако в наши дни положение иное, и поэтому в каждой синагоге есть чтец-специалист (баал-корэ на иврите), который прочитывав! всю недельную главу Торы.

Какие благословения произносит тот, кого вызвали к Торе, - см. выше стр. 81.

МИ ШКБЕРАХ"

Как уже говорилось, эту молитву читают для того, у кого родились сын или дочь: когда отца вызывают к Торе, читают "Ми шеберах" ("Тот, Кто благословил...") за здоровье роженицы. Но кроме этих случаев для каждого, кто поднимается к Торе, прочитывают "Ми шеберах", но иной. У него также есть возможность заказать прочтение этой молитвы за кого он пожелает: за членов его семьи, за руководителей государства, за солдат израильской армии, за тех, кто молится в этой синагоге. Читает "Ми шеберах" габай, и принято при этом давать обещание пожертвовать определенные

188

_сУммы в пользу синагоги или на иные благотворительные цели.

Ксть также специальный "Ми шеберах" за больного, _в котором мы просим Всевышнего послать ему скорей-_шее выздоровление.

"МАФТИР" И "ГАФТАРА"

После семи приглашенных к чтению Торы восьмым вызывают человека, который будет читать "гафтару", и для него в Торе прочитывают несколько стихов - отрывок, который называется "мафтир". Эта честь может быть оказана и когену. и левиту (так же, как и при чтении последнего, седьмого отрывка Торы - перед "мафтиром"), а когда в синагоге присутствует "бар-мицва" - он имеет на "мафтир" преимущественное право.

"Мафтир" - это по меньшей мере три последние стиха из нелельной главы Горы.

НОЧКМУ "МАФТИР" - ЭТО ПОВТОРИНИИ УЖК ПРОЧИТАННЫХ СТИХОВ ТОРЫ?

I [циничение "мафтира" - это, так сказать, охрана чести Горы и демонстрация ее превосходства над всеми словами пророков, которые будут читаться в "гаф-гарс". Ведь можно было бы подумать, что Тора не имеет столь уж исключительной важности, потому что вызванный к ней произносит всего два благословения - одно перед, а другое после чтении, в то время как мафтир произноси т целых пять благословений: о ни о перед чтением "гифтары" и четыре - после него, Неужели Гора ниже, чем пророки?! Поэтому, чтобы ми У кого не возникала гака я мысль, мудрены как бы * капа.Iи мафтиру: знай, что для того, чтобы получить право читать "гафтару". ты должен сначала прочитать минимум три стиха из Торы - ведь "гафтара" не с.у-Щсстнует отдельно, она связана с Торой и от иге получаем' ш.е свое значение.

189

А теперь вернемся к порядку происходящего в сина гоге. После чтения Торы вызывают двух человек, чтобы один из них поднял свиток Торы и показал его всем молящимся {это называется гагбаа, "поднятие"), а другой - свернул его и одел в "парохет", специальное покрывало (это действие называется глила, "сворачивание").

Каждая "гафтара" связана по своему содержанию с той главой Горы, которую она сопровождает. Для чтения "гафтары" может быть вызван также мальчик, не достигший 13 лет, потому что мафтир не входит в число семи, обязательно вызываемых в субботу к чтению Торы. Интонации, с которыми читают "гафтару", отличаются от интонаций чтения Торы. Перед чтением "гафтары" произносят благословение: "Благословен... Которому угодны Тора и Моте, служитель Его, и Израиль, народ Его, и пророки истинные и праведные!" После "гафтары" говорят четыре благословения: "Б-г, Который верен всем Своим словам", "Радующий Сион возвращением его сыновей", "Защитник Давида" и "Освящающий субботу". Читают "гафтару" или по печатному изданию, или по рукописному свитку. Некоторые "гафтарот" имеют столь большое значение, что сама суббота называется по имени "гафтары": Шабапг шува, Шабапг гагадоль. Шабагп хазон, Шабапг на-хаму.

ОСОБЫЕ СУББОТЫ

Примером субботы, называющейся по имени "гафтары", может служить Шабапг шува. Это суббота между Рош-Гашана и Йом-Кипуром, то есть суббота Десяти дней покаяния. Она называется гак по первому слову, с которого начинается "гафтара": "Шува. Исра-эль!" - "Вернись. Израиль, к Г-споду, Ь-гу твоему!.."

Суббота, предшествующая празднику Песах. - это Шабапг гагадоль, когда читают "гафтару" из книги пророка Малахи. которая заканчивается следующими словами: "Вот, Я посылаю вам Элиягу-пророка перед

190

наступлением дня Г-спода - великого [гагадоль] и

грозного".

Шабапг хазон - это суббота перед Девятым ава, когда в "гафтаре" мы читаем гневные укоры пророка йешаягу: Хазон Йешаягу бен Амоц, "Видение Йешаягу. сына Амоца..."

Шабапг нахаму - это первая суббота после Девятого ава, с которой начинаются "субботы утешения", названные так потому, что их "гафтарот" полны слов утешения, и первая из них начинается так: Нахаму, нахаму ами... ("Утешайте, утешайте мой народ...").

Итак, это четыре особые субботы, имеющие особые названия. А когда с субботой совпадает рош-ходеш, то вместо обычной в эту субботу читают особую "гафтару" - окончание книги пророка Йешаягу (гл. 66-я): "И будет из месяца в месяц, из субботы в субботу: придет всякая плоть склониться предо Мною, - говорит Г-сподь". А если рош-ходеш выпадает на воскресенье, то есть на первый день недели, то накануне в субботу читают "гафтару" из гл. 20-й книги Шчу-*ль I: "И сказал ему Йегонатан: Завтра - начало месяца..."

"МОЛИТВА ЗА БЛАГОПОЛУЧИЕ ГОСУДАРСТВА"

Вернемся к чтению Торы в субботу. Во многих еврейских об шинах стран рассеяния сложился обычай произносить после чтения Торы особый "Ми шеберах" - молитву за здравие главы правительства той страны, где расположена община. Основанием для этого служат слова Мишны: "Молитесь за благополучие царства, ибо если бы не страх перед ним - один человек другого живьем проглотил бы" (Авот, 3). Следовательно, эта молитва является выражением благодарности властям, поддерживающим порядок в государстве и тем самым дающим возможность евреям жить нормальной жизнью.

И в Эрец-Исраэль, сразу же после создания государства Израиль Главный раввинат составил "Молитву за благополучие государства", которую во многих синаго-

191

гах произносят в субботы и праздники после завершения чтения 'Горы: "Отец наш в небесах, оплот Израиля и спаситель его! Благослови государство Израиль, первый росток нашего избавления!.."

После этой молитвы обычно произносят также "Ми шеберах" за солдат Армии обороны Израиля, "стоящих на страже страны нашей... на суше, в воздухе и на море".

"БЛАГОСЛОВЕНИИ МЕСЯЦА" И "ЙККУМ ПУРКАН"

После чтения Торы обычно опять происходит смена хазана, и тот, кто будет вести молитву "Мусаф", занимает свое место. Галаха рекомендует оказывать эту честь тому, кто отмечает на следующей неделе годовщину смерти одного из своих близких - конечно, при условии, что он угоден общине молящихся своим голосом, поведением и манерой молиться.

Раздел молитвы, связанный с "Мусафом", открывается тремя отрывками, первые два из которых - на арамейском языке, а третий - на иврите. Оба арамейские отрывка начинаются одинаково: Йекум туркан мин шмая - "Да будут дарованы с небес..." Произнося первый "Йекум пуркан", мы молимся о благополучии тех, кто посвятил свою жизнь изучению Торы, где бы они ни находились, а второй - о благополучии членов общины этой синагоги и их семей. Третий отрывок посвящен тем, кто занимается нуждами общества: "Пусть святой Творец, благословен Он, вознаградит их и отведет от них все болезни, и пошлет исцеление всей их плоти..."

Приведем перевод первой молитвы на арамейском языке:

Да будут дарованы с небес избавление, милость, любовь, и милосердие, и долголетие, и пропитание в изобилии, и поддержка Всевышнего, и здоровье, и хорошее зрение, и потомство здоровое и крепкое, потомство, которое не прекратит и не прервет изучение Торы, - наставникам и учите-

192

г святых общин в Стране Израиля и в Вавилоне,

главам собраний [изучающих Тору], и руководителям [народа, пребывающего в] изгнании, и главам йешив, и судьям, [заседающим] у [городских] ворот, и всем их ученикам, и всем ученикам их учеников, и всем, кто изучает Тору. Пусть Влады ка Вселенной благословит их, продлит их жизнь, умножит их дни, пошлет им долголетие, и спасет их, и избавит от всех бед и от тяжких недугов. Владыка наш,, пребывающий на небесах, пусть помогает им всегда, в любую пору. И скажем: Амен!

А это перевод второй молитвы:

Да будут дарованы с небес избавление, милость, любовь, и милосердие, и долголетие, и пропитание в изобилии, и поддержка Всевышнего, и здоровье, и хорошее зрение, и потомство здоровое и крепкое, потомство, которое не прекратит и не прервет изучение Торы, - всей этой святой общине, всем, - от мала до велика, женщинам и детям. Пусть Владыка Вселенной благословит их, продлит их жизнь, умножит их дни, пошлет им долголетие, и спасет их, и избавит от всяких бед и от тяжких недугов. Владыка наш, пребывающий на небесах, пусть помогает им всегда, в любую пору. И скажем: Амен!

Ксли на следующей неделе наступает новый еврейский месяц, то в субботу "благословляют месяц".

Сначала громко объявляют, в какой день и в какое время рождается новый месяц. Это чрезвычайно важно, поскольку мы ведем счет времени по луне, как сказано в Горе (Шмот, 12): "Этот месяц для вас - первый из месяцев года..." - "показал Всевышний Моше и Агаро-ну новорожденный месяц и сказал: Когда увидите вот такой месяц - освящайте его..."

"Ьлагословение месяца", которое мы совершаем перед началом каждого месяца (кроме тишрей). включает

в себя три отрывка, в которых мы просим Всевышнего том, чтобы новый месяц наступил для нас к добру.

чтобы в нем исполнились желания наших сердец и нам были ниспосланы все самые лучшие благословении. Перед началом центрального отрывка хазан берет свиток Торы и громко обьявляет день рош-ходеша. Община повторяет эти слова и продолжает: "Пусть святой Творец, благословен Он, обновит его для нас и всего народа Своего. Дома Израиля, где бы он жил, на благо и на благословение..."

"ОТКЦ МИЛОСЕРДНЫЙ"

В обычные субботы, когда не благословляют меся читают особую молитву в память о всех, кто отдал свою жизнь за еврейский народ, за Тору и за Всевышнего. Молитва эта начинается словами: "Отец милосердный, обитающий в высях...". Она была составлена в 1096 г. после резни евреев, учиненной крестоносцами в Германии. С тех пор ее читают в память о душах святых мучеников всех поколений, число которых, к несчастью, чудовищно возросло в нашем поколении, поколении Катастрофы...

Кроме мольбы о том. чтобы Всевышний вспомни.) души святых мучеников, эта молитва содержит также такие слова: "...и да отомстит Он за пролитую кровь служителей Своих..."

Кроме суббот, когда благословляют месяц, эту молитву не читают также в субботы, совпадающие с днями, когда не говорят "Таханун".

Прежде чем возвратить свиток Горы в "арон ко деш". община читает "Ашрей" - это второе чтение из трех ежедневных (как упоминалось выше).

Хазан берет свиток Торы и призывает: "Да восхвалят имя Г-спола - ибо лишь Его имя превознесем" надо всем!" И пока он несет свиток Торы к "арон ко деш", все читают: "Псалом Давида: Воспевайте пр«' I Г-сподом. сыновья сильных!..", а затем: "А когда Кон чег останавливался... Верни нас. Г-сподь, к Себе - ^и мы вернемся; обнови дни наши как встарь!" Хазан п|⁾⁰ износит "Хаци-кадиш" - и начинается "Мусаф".

194

СУББОТНИЙ "МУСАФ"

Молитву "Мусаф" произносят по субботам, новоме-сячьям и тем праздникам, которые упоминаются в Хоре. Она напоминает о жертвоприношении "мусаф" ("добавочном жертвоприношении"), которое в эти дни приносили в Храме. Если "Шахарит" и "Минха" соответствуют двум частям ежедневного жертвоприношения "тамид", то молитва "Мусаф" соответствует добавочным жертвопр и ношениям, отмечавшим особые дни еврейского календаря.

"Мусаф", как и остальные субботние молитвы "Амида", включает в себя семь благословений, центральное из которых начинается словами: "Ты установил субботу и пожелал, чтобы в эти дни приносили особые жертвы..." Этот отрывок построен как акростих в обратном порядке букв еврейского алфавита. Заканчивается он словами: "Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу!"

Когда хазан повторяет "Мусаф" вслух, то "Кдуша" -более пространная и сложная, чем в "Шахарит". Согласно сефардскому "силуру'*, она начинается так: "Венцом увенчают Тебя. Г-сподь, Ь-г наш...", а согласно ашкеназскому - "Воспоем мы святость Твою и превознесем..."

В субботу, совпадающую с новомесячьем. в молитву "Мусаф" вносятся некоторые изменения: в ней упоминаются также жертвоприношения, которые приносили в рот-ходе ш, и среднее благословение начинается иначе: "Ты создал Свой мир в начале времен..." Заканчивается оно так: "Благословен Ты, Г-сподь. освящающий субботу, и Израиль, и дни рош-ходешГ

При повторении хазаном "Мусафа" когены благословляют народ, а после его окончания произносится "Кадит титкабель" ("Полный кадиш"), "Нет никого, подобного Ь-гу нашему..." и "РЗо г состав смеси для воскурений".

"Нет никого..." - это великолепный гимн, посвлшен-^НЬ1Й единству Всевышнего. Он начинается ответом, предшествующим вопросу: сначала - "Нет никого, подобного Ь-гу нашему!..", и лишь потом: "Кто подобен

195

Б гу нашему?.." - вопрос, звучащий чисто риторически.

А перечисление "состава смеси для воскурений" напоминает нам об ежедневом воскурении благовоний в Храме.

После этого мы кратко перечисляем псалмы, которые левипы пели в Храме изо дня в день, затем произносим отрывки из Талмуда "Так передают от имени Элиягу..." и "Изучающие Тору умножают мир на земле". Затем - "Кадиш дерабанан" и "Алейну". Как уже упоминалось, молитву "Алейну" составил Йегошуа бин Нун. После нее говорят "Кадиш ятом".

Каждую субботу после утренней молитвы принято петь "Гимн славы": "Буду петь благозвучно и гимны ткать, ибо к Тебе душа моя стремится неудержимо..." В некоторых общинах "Гимн славы" поют после "Шаха-рит" перед чтением Торы. Принято также, чтобы запевалой был мальчик, который становится тогда на место хазана. Открывают "арон кодеш", ведущий поет одну строчку, и вся община повторяет ее... "Гимн славы" также построен как акростих, и стихи перекликаются между собой внутренними рифмами. После "Гимна славы" говорят "Кадиш ятом" - и на этом утренняя молитва субботы заканчивается.

"МИ ШЕБИРАХ" ДЛЯ ТОГО, КТО СОБЛЮДАЕТ ТИШИНУ...

Следует отметить, что и молитва, и суббота в целом заслуживают особого благоговения. Поэтому нельзя разговаривать во время молитвы и чтения Торы, бесцельно ходить по синагоге и снимать "талит" раньше окончания молитвы.

Кстати, в связи с. необходимостью соблюдать порядок и тишину во время молитвы, стоит привести "Ми шеберах", который составил р. Йомтов-Липман Геллер⁷: "Тот, Кто благословил наших отцов - Аврагама-

Р. Иомтов-Липмак Геллер (рол. о 1579 г. и городе Валлерштейн в Южной Германии - умер в 1654 г.) - раввин, выдающийся комментатор Мишны. Огеи его. р. Натан, умер до его рождения, и пел его. р. Моше Валлерштейн. глава

Инхака и Яакова, Моше и Агарона, Давида и Шломо, благословит того, кто бережет уста свои и язык свой от того, чтобы прервать молитву от "Барух шеамар" до самого конца ее, а в субботу - публичное чтение Торы даже словами самой Торы, а уж тем более -праздной беседой и пересказыванием слухов. Да будет он благословен всеми благословениями, записанными в Торе Моше-рабейну и во всех пророчествах, пусть он увидит потомков своих - благочестивых и здоровых, и удостоится мудрости и величия в обоих мирах - в мире этом, о котором сказано "И вот он хорош", и в мире грядущем - бесконечном дне добра, и скажем: "амен"!"

"КИДУШ" И ДНЕВНАЯ ТРАПЕЗА

Пророк Йешаягу завещал нам наслаждаться субботой, и потому Галаха запрещает поститься в субботу даже до полудня. Значит, еще до наступления этого срока следует почтить субботу едой и питьем.

Как и накануне вечером, нельзя ничего есть и пить до совершения "Кидуша", который на этот раз состоит всего из одного благословения - благословения над вином. Однако принято перед этим произносить ряд цитат из Торы и книг пророков, связанных с субботой: "И пусть соблюдают субботу сыны Израиля... Она - данный Мною сынам Израиля вечный знак того, что шесть дней созидал Г-сподь небо и землю..."; "Помни о дне субботнем, чтобы освящать его... Потому благословил Г-сподь седьмой день и освятил его" -одну из Десяти заповедей, услышанных нами с горы Синай.

раввинов Германии, взял к себе сироту и воспитал его. Р. Йомтов-. 1ипман учился также у Магара.1Я из Праги и в возрасте 18 лет уже был членом еврейского ¹ Ула Праги. 27 лет был раввином в Праге, где написал свой великий труд -комментарий к Мишке "Тосфот Йомтов". После смерти Магараля был избран главой еврейского сула вместо него. Понже иерееха.1 в Вену, а потом вернулся в 'фагу, г.гц' бм.1 избран главным раввином города и перенес бедствии Тридцатилетней войны. Конец жи.1ии провел и Кракове, где был главой еврейского суда и иещцвы. Оставил богатое духовное наследие - написанные им книги и введен-^ные им обычаи.

196

197

Распространенная ошибка - ограничиваться лишь словами "Потому благословил Г-сподь...": это лишь окончание стиха из Торы, а когда цитируется не весь стих, запрещается называть полностью имя Всевышнего. - поэтому следует произносить весь стих.

"Кидуш" субботнего дня надлежит произносить над оокалом вина - так же. как и "Кидуш" субботнего вечера. Однако у многих принято совершать дневной "Кидуш" над каким-либо другим крепким напитком -коньяком, ликером и т. п. Ясно, что в этих случаях произносится благословение "по слову Которого возникло всё", а не "творящий плод виноградной лозы".

Немедленно после "Кидуша" следует или закусить каким-либо мучным изделием, или приступить к полной трапезе, второй по счету: потому что "Кидуш" совершают только там, где после него едят.

Если "Кидуш" совершается в синагоге - особенно в случае, если с этим днем связано какое-либо радостное событие ("бар-мицва", вызов к Торе жениха, называние имени дочери), - следует помнить о том. чтобы не забыть сказать заключительное благословение после еды - то. которое надлежит произносить в зависимости от вида еды или питья. Разумеется, если это была настоящая трапеза - когда перед едой омывали руки и ели хлеб, - после нее следует прочитать "Бир-кат гамазон". Подобное внимание требуется вообще во всех случаях праздничного веселья, когда человек может увлечься и забыть произнести благословения после еды.

Дневная трапеза в субботу с точки зрения Галахи более важна, чем вечерняя, как говорится в субботних песнопениях: "Обильно ешь и вкусно пей - ибо Ь-г даст всем, кто предан Кму, платье для одежды и хлеб для еды, мясо и рыбу, и все виды лакомств", потому что "день этот чтим более всех дней, ибо в этот день прекратил Свою работу Оплот всех миров". Эти песни и слова Торы - сопровождают субботнюю трапезу.

В СУББОТУ ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ

Народная пословица говорит, что слово шабат ("суббота") - это аббревиатура слов шейна бешабат таануг ("сон в субботу - наслаждение"). Поэтому после дневной субботней трапезы можно немного отдохнуть, чтобы йотом были силы изучать Тору. Исключительно важно изучать Тору в коллективе, и потому в субботу после обеда евреи собираются вместе на уроки Торы. Основание для этого мы находим в Торе -там, где говорится о том, как Моше-рабейну передал евреям заповедь о субботе: "И собрал Моше всю общину сынов Израиля и сказал им: Вот что повелел Г-сподь исполнять: Шесть дней пусть делается всякая работа, а день седьмой должен быть свят для вас -полный покой во имя Г-спода". Отсюда видно, что всякое изучение Торы - и законов о субботе в том числе - должно происходить при стечении народа, по принципу: "Во множестве народа великолепие Царя".

Зимой, начиная от субботы Брейшит (первой субботы после Симхат-Тора, то есть после начала нового цикла чтения Торы) до Шабат гагадоль (последней субботы перед праздником Песах) принято читать в субботу после полудня 104-ю главу книги Тегилим ("Благослови, душа моя, Г-спода!"), а сразу после нее -15 других глав той же книги - "Песни ступеней" (120-134-я главы).

"ПИРКЕЙ АВОТ"

Летом - начиная с первой субботы после праздника Песах и вплоть до последней субботы перед праздником Су кот - вместо вышеупомянутых глав Тегилим учат шесть глав трактата Мишны Авот. Собственно, этот трактат, называемый обычно Пиркей авот ("Изречения отцов"), состоит из пяти глав - но к нему прибавлена еше одна глава, заимствованная из Варайты. которая называется "Приобретение Торы" (потому что тема ее - восхваление Горы и важности ее изучения).

198

199